一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
“真主之名的福分啊”这句话的教法规定取决于说话者的真实意图。如果他的意思只是对诵念真主之名所带来的福分表示惊叹，或者他实际上是在向真主祈求福分，那么这没有问题。但如果他的意思是直接向“福分”本身祈求，要求它给自己带来利益或替自己消除伤害，那么这就属于向属性本身祈求，是被禁止的，并且根据祈求者的信念情况，可能达到以物配主的程度。
念 “奉真主之名”（Bismillah） 属于重要的记主词之一，穆斯林在处理重要事务时宜念诵它。
先知 ﷺ 说：
“当夜幕降临——或者他说：夜晚开始时——你们要看住自己的孩子，因为恶魔在那个时候四处散开。等夜里过了一段时间后，再让他们自由活动。你要关门，并记念真主之名；熄灯，并记念真主之名；扎紧水袋，并记念真主之名；遮盖器皿，并记念真主之名……”
布哈里辑录。
先知 ﷺ 还说：
“谁念：‘奉真主之名，天地间任何事物都不能在他的尊名下造成伤害，他确是全听的、全知的’，那么没有任何东西能够伤害他。”
艾哈迈德和阿布·达伍德辑录。
因此，记念真主的尊名，在真主的许可下，是获得善行、福分和保护的重要原因。
如果一个人说：
“真主之名的福分啊！”
他的意思只是对真主赋予记念其尊名的巨大福分表示惊叹，例如在看到某件令人惊奇或有益的事情时这样说，那么没有问题。
此时的意思并不是向“福分”本身祈求，而只是表达对记念真主之名所带来的效果和福分的惊叹。
说这句话的人也可能是想表达：
“真主之名的福分啊！”
也就是说，他想求得福分，其实际含义类似于：
“我的主啊，请使我得到你的尊名和记念你的福分。”
如果说话者真正的意思是 向真主祈求，并向真主求取福分，而不是向福分本身祈求，那么这没有问题。
伊本·欧赛敏谢赫——愿真主怜悯他——曾被问到一个人说“真主的慈悯啊”的问题。他解释说，关键在于说话者的意图。如果他的意思是借真主的慈悯向真主求助，也就是希望真主以他的慈悯包容自己，那么这是允许的。但如果他的意思是直接向“慈悯”本身祈求，并要求慈悯自行发挥作用，那就不同了。
如果说“真主之名的福分啊”的人，真正的意思是 直接向福分本身祈求，要求福分为自己带来善益，或者替自己消除伤害，那么这是不允许的。
真主的属性不能被当作独立的对象来祈求。正确的做法是通过真主的属性向真主本人祈求。例如可以说：
“真主啊，凭借你的慈悯，请你怜悯我。”
但不应说：
“真主的慈悯啊，请你怜悯我。”
如果说这句话时，是把“慈悯”本身当成祈求对象。
伊斯兰长老伊本·泰米叶——愿真主怜悯他——指出，以真主的尊名、属性和言辞向真主祈求是合法的；但 直接向真主的属性和言辞本身祈求 则不是合法的，因为属性本身并不是独立行动的主体，也不能独立带来利益或消除伤害。
伊本·欧赛敏谢赫——愿真主怜悯他——也说明，向某一属性本身祈求，就意味着仿佛把这个属性看成能够独立支配、带来善益和消除祸患的存在。这正是被禁止的原因；而且根据祈求者的具体信念，这种行为可能达到以物配主的程度。
说 “真主之名的福分啊” 的规定取决于说话者的本意：
更好的做法是使用含义清楚的祈祷词，例如：
“真主啊，请你赐福于我。”
或者：
“真主啊，请赐予我来自你的福分。”
这样可以避免措辞产生歧义。
真主至知。