一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
关于真主所说“万物都将毁灭，唯有他的面容长存”，经注学者中有两种著名解释。第一种认为，“面容”指的是真主的面容这一属性，其含义是：万物都将消亡，而真主的面容永远长存。第二种认为，其含义是：一切都将归于消灭，唯有那些为了寻求真主的面容而做的事情不会白费，也就是纯粹为真主而做的善功。这两种解释并不必然互相矛盾。伊本·凯西尔把“面容”解释为真主的本体，也并不意味着他否认真主具有面容这一属性。
真主说：
“万物都将毁灭，唯有他的面容长存。判决只属于他，你们终将被带回到他那里。”
[《故事章》28:88]
学者们对这节经文提出了两种解释：
第一种观点： “面容”指适合于真主尊严的面容属性。其含义是：一切事物都会消亡和逝去，而真主的面容永远长存。
这一解释得到《至仁主章》经文的支持：
“凡在大地上的，都要消亡；唯有你的主的面容长存，他具有尊严和荣耀。”
[《至仁主章》55:26–27]
第二种观点： 经文的意思是：一切行为都会消失并失去价值，唯有那些为了寻求真主的面容而做的行为例外，也就是那些纯粹为了真主，并符合教法的善功。
布哈里传述穆贾希德和绍里在解释这节经文时说：
“唯有那些为了寻求他的面容而做的事情。”
这两种含义并不一定彼此矛盾，因为这节经文既可以理解为真主的面容永远长存，也可以理解为那些为了寻求他的面容而做的善功，其回赐也将长存。
伊本·欧赛敏——愿真主怜悯他——倾向于第一种解释，同时也提到了第二种解释，并指出这节经文包含了确认真主具有面容属性的证据。
伊本·凯西尔——愿真主怜悯他——在解释这节经文时说：
“这里用‘面容’来表示本体。同样，真主在这里所说：‘万物都将毁灭，唯有他的面容长存’，意思就是：唯有他自己长存。”
这段话 并不意味着伊本·凯西尔否认真主具有面容这一属性。因为在某些语境中，阿拉伯语确实会用“面容”来指一个人本身或其本体。承认这种语言用法，并不意味着否认在其他经文中，面容是真主的一项真实属性。
事实上，伊本·凯西尔本人明确确认，信士将在后世看见真主的面容。在解释真主所说：
“行善者将获得至善的报酬，并且还有增加。”
[《优努斯章》10:26]
时，他指出，这里的“增加”包括 观看真主尊贵的面容，并说明这是乐园居民最伟大的享受。
因此，不能仅仅因为他在这节特定经文中把“面容”解释为“本体”，就断言他否认了真主的面容属性。
真主的面容属性是由《古兰经》和圣训所确认的。
真主说：
“唯有你的主的面容长存，他具有尊严和荣耀。”
[《至仁主章》55:27]
真主又说：
“你们的施舍，只应当为了寻求真主的面容。”
[《黄牛章》2:272]
真主还说：
“他们为了寻求自己主的面容而坚忍。”
[《雷霆章》13:22]
圣训中同样有对此属性的确认。
其中之一是伊本·欧麦尔——愿真主喜悦他们父子——传述的洞穴中三人的故事，其中一个人说：
“真主啊，如果我做这件事确实是为了寻求你的面容，那么请你解除我们现在所处的困境。”
布哈里和穆斯林辑录。
此外，赛尔德·本·艾比·宛葛斯——愿真主喜悦他——传述的圣训中说：
“你不会留下来继续生活，并做任何为了寻求真主面容的行为，而不因此增加你的品级和地位。”
布哈里和穆斯林辑录。
逊尼大众的诸位伊玛目明确确认真主具有面容这一属性，同时否认它与被造物的面容相似。
伊本·胡宰迈——愿真主怜悯他——指出，逊尼大众确认真主为自己所确认的一切属性，而不会把创造主的面容与任何被造物的面容相类比。
真主所说：
“万物都将毁灭，唯有他的面容长存”
可以正确解释为：一切被造物都会消亡，而真主的面容永远长存；也可以理解为：一切行为都会归于消失，唯有那些为了寻求真主面容而做的行为不会白费。 这两种解释之间并无矛盾。
至于伊本·凯西尔在这节特定经文中把“面容”解释为 “本体”，这并不意味着他否认真主具有面容这一属性。因为伊本·凯西尔本人明确确认信士将在后世看见真主的面容，而《古兰经》和圣训中的许多经文和圣训也确认真主具有面容这一属性。
因此，穆斯林应当确认真主为自己所确认的一切属性，以符合他尊严的方式加以确认，不作类比，不过问具体方式，也不加以否定。
真主至知。