Ang lahat ng papuri ay para kay Allah, at nawa’y ang kapayapaan at mga pagpapala ni Allah ay mapasakanyang Sugo. Pagkatapos nito:
May dalawang kilalang pagpapakahulugan na binanggit ng mga iskolar ng tafsir tungkol sa sinabi ni Allah: “Ang lahat ng bagay ay mawawala maliban sa Kanyang Mukha.” Ang una ay na ang “Mukha” ay tumutukoy sa katangian ng Mukha ni Allah, Kataas-taasan, at ang lahat ng bagay ay mawawala samantalang mananatili ang Mukha ni Allah. Ang ikalawa ay na ang ibig sabihin ay: ang lahat ay mawawala maliban sa ginawa upang hanapin ang Mukha ni Allah, ibig sabihin, ang mabubuting gawa na ginawa nang tapat para sa Kanya. Walang kinakailangang salungatan sa pagitan ng dalawang kahulugang ito, at ang pagpapakahulugan ni Ibn Kathir sa “Mukha” bilang tumutukoy sa Esensya ay hindi nangangahulugang itinatanggi niya ang katangian ng Mukha ni Allah.
Sinabi ni Allah, Kataas-taasan:
“Ang lahat ng bagay ay mawawala maliban sa Kanyang Mukha. Sa Kanya ang paghahatol, at sa Kanya kayo ibabalik.”
[Al-Qasas 28:88]
Binanggit ng mga iskolar ang dalawang pagpapakahulugan sa talatang ito:
Unang pananaw: ang Mukha ay tumutukoy sa katangian ng Mukha na karapat-dapat kay Allah, Kataas-taasan. Ang ibig sabihin ay ang lahat ng bagay ay lilipas at mawawala, samantalang mananatili ang Mukha ni Allah.
Ang kahulugang ito ay sinusuportahan ng talata sa Surah al-Rahman:
“Ang lahat ng nasa ibabaw nito ay mawawala, at mananatili ang Mukha ng iyong Panginoon, na nagtataglay ng Kadakilaan at Karangalan.”
[Al-Rahman 55:26–27]
Ikalawang pananaw: ang ibig sabihin ay ang bawat gawa ay mawawala at mawawalan ng kabuluhan maliban sa gawaing ginawa upang hanapin ang Mukha ni Allah, ibig sabihin, yaong ginawa nang tapat para kay Allah, Kataas-taasan, at naaayon sa batas na Kanyang ipinahayag.
Isinalaysay ni al-Bukhari mula kina Mujahid at al-Thawri sa pagpapaliwanag ng talata:
“Maliban sa ginawa upang hanapin ang Kanyang Mukha.”
Hindi kinakailangang magkasalungat ang dalawang kahulugang ito, sapagkat maaaring maunawaan ang talata kapwa bilang pagtukoy sa pananatili ng Mukha ni Allah at sa pananatili ng gantimpala ng mabubuting gawa na ginawa upang hanapin ang Kanyang Mukha.
Pinili ni Ibn ‘Uthaymin, kaawaan siya ni Allah, ang unang kahulugan habang binanggit din niya ang ikalawa, at ipinaliwanag niyang ang talata ay naglalaman ng katibayan sa pagpapatibay ng katangian ng Mukha ni Allah, Kataas-taasan.
Sinabi ni Ibn Kathir, kaawaan siya ni Allah, sa kanyang pagpapaliwanag ng talata:
“Ginamit ang Mukha bilang pagpapahayag na tumutukoy sa Esensya. Gayundin, ang Kanyang sinabi rito: ‘Ang lahat ng bagay ay mawawala maliban sa Kanyang Mukha,’ ibig sabihin: maliban sa Kanya.”
Ang pananalitang ito ay hindi nangangahulugang itinatanggi ni Ibn Kathir ang katangian ng Mukha ni Allah, Kataas-taasan, sapagkat sa ilang konteksto ay ginagamit ng mga Arabo ang salitang “mukha” upang tukuyin ang mismong tao o ang kanyang sarili. Ang pagkilala sa ganitong gamit sa wika ay hindi nangangahulugang itinatanggi na ang Mukha ay isang katangiang pinagtibay para kay Allah sa ibang mga teksto.
Sa katunayan, hayagang pinagtibay mismo ni Ibn Kathir na makikita ng mga mananampalataya ang Mukha ni Allah, Kataas-taasan. Sa kanyang pagpapaliwanag sa sinabi ni Allah:
“Para sa mga gumagawa ng mabuti ay ang pinakamainam na gantimpala at higit pa.”
[Yunus 10:26]
binanggit niya na ang “higit pa” ay kinabibilangan ng pagtingin sa Marangal na Mukha ni Allah, at sinabi niyang ito ang pinakamainam na kaligayahan ng mga tao sa Paraiso.
Kaya hindi tama na sabihing ang simpleng pagpapakahulugan niya sa “Mukha” sa partikular na talatang ito bilang tumutukoy sa Esensya ay nangangahulugang itinatanggi niya ang katangian ng Mukha.
Ang katangian ng Mukha ay pinagtibay para kay Allah, Luwalhatiin at Kataas-taasan Siya, sa Qur’an at Sunnah.
Sinabi ni Allah:
“At mananatili ang Mukha ng iyong Panginoon, na nagtataglay ng Kadakilaan at Karangalan.”
[Al-Rahman 55:27]
At sinabi Niya:
“At hindi kayo gumugugol maliban sa paghahanap sa Mukha ni Allah.”
[Al-Baqarah 2:272]
At sinabi Niya:
“At yaong mga nagtiis upang hanapin ang Mukha ng kanilang Panginoon.”
[Al-Ra‘d 13:22]
Pinagtibay din ito sa Sunnah. Kabilang sa mga katibayan ang hadith ni Ibn ‘Umar, kalugdan silang dalawa ni Allah, tungkol sa kuwento ng mga taong nakulong sa yungib, kung saan sinabi ng isa sa kanila:
“O Allah, kung ginawa ko iyon upang hanapin ang Iyong Mukha, iligtas Mo kami mula sa kalagayang ito.”
Isinalaysay nina al-Bukhari at Muslim.
Gayundin, sa hadith ni Sa‘d ibn Abi Waqqas, kalugdan siya ni Allah, sinabi:
“Hindi ka maiiwan at gagawa ng anumang gawa na hinahanap mo sa pamamagitan nito ang Mukha ni Allah maliban na madaragdagan ka rito sa antas at karangalan.”
Isinalaysay nina al-Bukhari at Muslim.
Hayagang pinagtibay ng mga imam ng Ahl al-Sunnah ang katangian ng Mukha para kay Allah, Kataas-taasan, habang itinatanggi ang anumang pagkakatulad nito sa mga mukha ng mga nilikha.
Sinabi ni Ibn Khuzaymah, kaawaan siya ni Allah, na pinagtitibay ng Ahl al-Sunnah para kay Allah ang anumang pinagtibay Niya para sa Kanyang Sarili, nang hindi inihahambing ang Mukha ng Lumikha sa mukha ng sinumang nilikha.
Ang sinabi ni Allah:
“Ang lahat ng bagay ay mawawala maliban sa Kanyang Mukha”
ay maaaring wastong ipakahulugan na ang lahat ng nilikha ay mawawala at mananatili ang Mukha ni Allah, Kataas-taasan, at maaari rin itong unawain na ang lahat ng gawa ay mawawala maliban sa mga gawaing ginawa upang hanapin ang Mukha ni Allah. Walang salungatan sa pagitan ng dalawang kahulugang ito.
Tungkol naman sa pagpapakahulugan ni Ibn Kathir sa “Mukha” sa partikular na talatang ito bilang tumutukoy sa Esensya, hindi ito nangangahulugang itinatanggi niya ang katangian ng Mukha ni Allah, sapagkat si Ibn Kathir mismo ay nagpatibay na makikita ng mga mananampalataya ang Mukha ni Allah, at pinagtitibay ng mga teksto ng Qur’an at Sunnah ang katangian ng Mukha para sa Kanya.
Kaya dapat pagtibayin ang anumang pinagtibay ni Allah para sa Kanyang Sarili sa paraang naaangkop sa Kanyang Kadakilaan, nang walang paghahambing, nang hindi tinatanong kung paano, at nang walang pagtanggi.
At si Allah ang higit na nakaaalam.