一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
圣行暨大众派（Ahl al-Sunnah wa’l-Jama‘ah）确认真主具有“眼睛”这一属性，并确认真主具有两只符合其尊严的眼睛，而不加以拟人、不作类比、不追问其具体方式，也不否认其属性。但是，把这一信仰内容刻意加入上述表达中，是一种没有必要的牵强表达。更好的做法是避免这种说法，只使用清楚、明确且有依据的措辞。
“眼睛”属于《古兰经》和圣训所确认的启示性属性之一。真主说：
“你应当在我的监视和启示之下建造船舶。”
[《呼德章》11:37]
真主又说：
“我把从我发出的慈爱赐给你，以便你在我的监护之下被抚育。”
[《塔哈章》20:39]
真主又说：
“你应当忍受你的主的判决，因为你确是在我的监视之下。”
[《山岳章》52:48]
这些经文确认真主具有符合其尊严的“眼睛”属性，同时我们也信仰真主的话：
“任何物都不像他。他确是全聪的，确是全明的。”
[《协商章》42:11]
《布哈里圣训实录》中由阿卜杜拉·本·欧麦尔——愿真主喜悦他们父子——传述，先知 ﷺ 在提到旦扎里时说：
**“真主对你们并不是隐而不明的。真主绝不是独眼的。”**先知随后用手指向自己的眼睛，然后说明伪弥赛亚旦扎里的右眼是独眼的。
这段圣训确认了关于真主眼睛的、符合其尊严的属性，同时否认真主是独眼的，因为独眼属于缺陷，而真主超绝于一切缺陷。
许多学者都传述并确认真主具有两只眼睛，其中包括伊本·胡宰麦、拉拉卡伊等人。伊本·欧赛敏谢赫——愿真主怜悯他——也说明，圣行派确认真主具有两只眼睛，并以关于旦扎里的圣训作为证据：“他是独眼的，而你们的主不是独眼的。”
这里的意思并不是说，圣行派认为真主的两只眼睛与被造物的眼睛相似。相反，他们只确认真主为自己所确认的，以及真主的使者 ﷺ 为真主所确认的，同时相信这一属性的具体方式，除真主之外无人知晓。
至于你对朋友所说的：**“如果你当着六只眼睛的面劝我，那你就是在劝我。”**并把另外两只眼睛理解为至仁主的两只眼睛，这种说法不应当使用，也不属于穆斯林在这一问题上应当刻意构造的表达方式。
你确认真主具有“眼睛”这一属性，并确认真主具有两只符合其尊严的眼睛，这一基本信仰本身并不是问题。问题在于把这一含义加入上述表达和具体语境的方式。
当时讨论的是劝诫的礼仪。你只需说：私下给予的劝告才是真正的劝告，而当着众人的面劝告，则更可能接近揭人短处或责备他人。没有必要进一步计算所谓“六只眼睛”，然后把真主的两只眼睛加入这个数字之中。这是一种没有必要的、生硬而奇特的表达。
而且，这类表达可能使听者产生困惑，以至于说话者还需要花很长时间解释自己的本意，并进一步说明有关真主属性问题的各种原则和限制，而原本的语境根本不需要涉及这些内容。
正确的做法，是确认真主为自己所确认的属性，以及真主的使者 ﷺ 为真主所确认的属性，既不篡改，也不否认；既不追问其具体方式，也不把真主与被造物相类比。
与此同时，穆斯林在言语中应当选择学者们通常使用的清楚、明确的表达方式，并避免那些奇特的措辞，以免使人误解为本来并无意表达的含义，或者使关于真主属性的讨论陷入没有必要的刻意和牵强之中。
相信真主监察其仆人的一个重要结果，就是穆斯林应努力做到：不要让真主看到自己处于真主所禁止的事情之中，而应当让真主看到自己处于真主所命令的事情之中；他应当敬畏真主、在真主面前感到羞愧，并努力服从真主，无论独处还是与众人在一起。
应当确认真主具有“眼睛”这一属性，并确认真主具有两只符合其尊严的眼睛，而不加以拟人、不作类比、不追问其具体方式，也不否认其属性。至于你对朋友所说的“六只眼睛”这一表达，我们不建议使用，因为这是一种没有必要的牵强和奇特表达，也无助于说明劝诫礼仪这一主题。
更好的做法是只使用清楚、明确且有依据的表达，避免在真主的尊名与属性问题上使用刻意、牵强的措辞，同时坚持圣行派的信仰原则：凡是有可靠依据确认属于真主的属性，都以符合真主尊严的方式加以确认。
真主至知。