一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
至尊真主的能力是完美的，一切本身可能存在的事物都不会使他无能。真主的能力并不涉及本质上不可能存在的事物，因为理性上的本质不可能并不是一个实际可以存在的“事物”，从而谈不上能力是否作用于它。至于通常情况下不可能发生、但其本身在理性上是可能的事情，至尊真主完全能够做到，并且他按照自己的意欲，使其中一些成为奇迹、非常之事和迹象。
凡是思考诸天和大地的创造、其中各种伟大的被造物以及宇宙秩序之精密的人，都会知道至尊真主对于万事是全能的。
真主说：
“我没有使他们眼见天地的创造，也没有使他们眼见自身的创造。”
[《山洞章》18:51]
至尊真主又说明自己的能力说：
“真主对于万事确是全能的。”
真主的能力不受任何无能的限制，也不存在任何缺陷，更不像被造物的能力。
至尊真主说：
“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声‘有’，它就有了。”
[《雅辛章》36:82]
这节经文说明真主能力的完美以及他的命令立即实现，并不意味着至尊真主需要某种媒介或原因才能进行创造。真主无需任何被造物，而一切被造物都需要他。
至于启示没有说明的具体细节，例如追问每一个事物究竟是以怎样的具体方式被创造的，或者真主是否会在不说“有（Kun）”的情况下创造某物，则不应过度探究。因为我们没有亲眼见证诸天和大地的创造，真主也没有告诉我们创造方式的一切具体细节。
应当区分通常情况下的不可能和本质上的不可能。
所谓通常情况下的不可能，是指按照通常规律不会发生，但其本身并不存在理性矛盾的事情。例如，一个人在没有任何工具的情况下飞翔于空中；一个人在火中却不被烧伤；大海裂开；或者真主使死人复活。
这些事情本身并非不可能，只是超越通常规律的非常事件。至尊真主完全能够实现这些事情，而且他按照自己的意欲，使其中一些发生在众先知手中，作为迹象和奇迹。
真主关于易卜拉欣（亚伯拉罕）圣人说：
“我说：‘火啊！你对易卜拉欣变成凉爽的和平安的吧！’”
[《众先知章》21:69]
至于本质上的不可能，则是指其本身根本不可能存在，并且在概念自身中包含矛盾的事情。
所谓两个对立事物，是指在同一个对象、同一个时间和同一个方面无法同时成立的两个性质，例如同一个对象在同一方面既具有白色又具有黑色。
如果有人问：真主能否使一个事物在同一时间、同一方面既是白色又是黑色？
这个问题本身就是要求两个相互矛盾的描述在同一个方面同时成立。它所描述的并不是一个真正能够存在的事物，然后再来询问真主的能力是否能够作用于它。
同样，如果有人问：真主能否让同一个人在同一时间、同一方面既处于房屋里面，又处于房屋外面？
这也不是一个实际能够存在、从而可以谈论能力是否作用于它的事物，而只是头脑中设想的一个在现实中不可能存在的矛盾概念。
伊本·泰米叶——愿真主怜悯他——指出，本质上不可能的事物根本就不是一个“事物”。因此，它不属于真主所说：
“他对于万事是全能的。”
能力所涉及的是可能存在的事物。至于本质上根本不可能存在的东西，它并不是一个能够存在的“事物”，因而不存在能力是否作用于它的问题。
不是。
说真主的能力不涉及本质上不可能的事物，并不意味着真主的能力存在任何无能或缺陷，而是说明这个问题本身建立在一个错误的假设之上。
例如，“创造另一个与真主完全相同的神”并不是一件本来可能、但真主却无法做到的事情。相反，它本身就是不可能的，因为真正的神本来就不可能是被创造出来的。
同样，“创造一个在同一方面、同一意义上既是正方形又是圆形的东西”，也不是一个真正可能存在的事物，然后再说真主不能做到。
不能因为无法实现根本不是事物的‘非事物’，就把这称为无能。
这类问题可能演变成无穷无尽的理性假设和思维循环，而信士更应该思考自己和宇宙中能够亲眼看到的真主能力的迹象。
真主说：
“在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？”
[《播种者章》51:21]
人的创造、诸天和大地的创造、昼夜的交替以及宇宙秩序的精密，都是证明至尊真主能力伟大的明显迹象。
当令人不安的念头出现时，人不应无休止地追随这些念头，而应回归《古兰经》和圣训，学习正确的信仰基础，并区分本身可能存在的事物和本质上不可能存在的事物。
至尊真主对于万事是全能的，他的能力是完美的，不存在任何无能或缺陷。
真主至知。