一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
圣训以及多位学者的言论都表明，至尊真主在登霄之夜曾与他的先知穆罕默德 ﷺ 交谈。对此最有力的证据之一，就是关于规定礼拜的圣训：先知 ﷺ 多次返回他的主那里，向真主祈求并与他交谈，而至尊真主则以“穆罕默德啊！”呼唤他。这表明二者之间确实发生了交谈。
《穆斯林圣训实录》在夜行与登霄的圣训中，通过艾奈斯·本·马立克——愿真主喜悦他——传述：当五十番礼拜被规定之后，先知 ﷺ 说：
“于是我返回我的主那里，我说：‘我的主啊！请为我的稳麦减轻一些。’于是他为我减少了五番……”
此后先知 ﷺ 多次返回他的主那里，直到至尊真主对他说：
“穆罕默德啊！每天每夜是五番礼拜……”
《穆斯林圣训实录》（162）。
**这是证明先知 ﷺ 在登霄之夜与他的主至尊真主之间发生交谈的最明确证据之一。**先知 ﷺ 告诉我们，他返回他的主那里，并对他说：“我的主啊！”随后至尊真主则对他说：“穆罕默德啊！”
伊斯兰谢赫伊本·泰米叶——愿真主怜悯他——说：
“真主与穆萨交谈，并在没有中介的情况下命令他。同样，真主在登霄之夜与穆罕默德 ﷺ 交谈并命令他；同样，真主也在没有中介的情况下与阿丹交谈并命令他。”
这表明，在伊本·泰米叶看来，至尊真主在登霄之夜与他的先知穆罕默德 ﷺ 交谈是确定的，而且是真实的交谈。
伊本·盖伊姆——愿真主怜悯他——说：
“真主曾与穆萨·本·仪姆兰交谈。这一品级根据《古兰经》的明确经文毫无疑问地为穆萨所确立；而这一品级为我们的先知 ﷺ 所确立，则见于夜行的圣训。”
哈菲兹伊本·哈哲尔——愿真主怜悯他——在《فتح الباري》（Fath al-Bari，7/216）中说：
“这是证明至尊真主在夜行之夜没有通过中介而与他的先知穆罕默德 ﷺ 交谈的最有力证据之一。”
伊本·凯西尔——愿真主怜悯他——在解释真主的以下经文时也提到：
“他们中有真主曾与之交谈的人。”
[《黄牛章》2:253]
其中包括穆萨和穆罕默德 ﷺ，以及阿丹——愿他们平安。
登霄圣训的表面含义表明，先知 ﷺ 是由他的主至尊真主直接与之交谈，没有中介。这也是一些学者所倾向的观点。
对此最有力的迹象之一，就是圣训中提到先知 ﷺ 因礼拜的问题多次返回他的主那里，并向他说：“我的主啊！”
一些学者认为，至尊真主所说：
“然后，他把所启示的启示给他的仆人。”
[《星宿章》53:10]
可能指通过吉卜利勒——愿他平安——传达的启示。
然而，这种解释并不妨碍通过规定礼拜的圣训来确认：至尊真主在登霄之夜确实曾与先知 ﷺ 交谈。
必须区分交谈与看见。确认至尊真主曾与他的先知穆罕默德 ﷺ 交谈，并不必然意味着先知 ﷺ 看见了真主。
可靠证据已经证明，至尊真主曾与穆萨——愿他平安——交谈，但穆萨并没有看见真主。
至尊真主说：
“当穆萨为我的会期而来，而且他的主与他交谈的时候……”
[《高处章》7:143]
当穆萨——愿他平安——请求他的主让他看见真主时，至尊真主说：
“你绝不能看见我。”
[《高处章》7:143]
这表明，真主可以从帷幕后与人交谈，而并不发生看见真主的情况。
因此，确认至尊真主在登霄之夜与他的先知穆罕默德 ﷺ 交谈，并不必然意味着必须认为先知 ﷺ 在那一夜看见了真主。
学者们对于看见真主的问题存在分歧，但圣行暨大众派的大多数学者认为，先知 ﷺ 在夜行之夜并没有以自己的肉眼看见他的主。
有强有力的证据证明，至尊真主在登霄之夜与他的先知穆罕默德 ﷺ 交谈。其中最突出的证据之一，就是《穆斯林圣训实录》中关于规定礼拜的圣训，其中先知 ﷺ 多次返回他的主那里，并说：**“我的主啊！”而至尊真主则以“穆罕默德啊！”**呼唤他。
伊本·泰米叶、伊本·盖伊姆、哈菲兹伊本·哈哲尔和伊本·凯西尔等多位大学者——愿真主怜悯他们——都确认了这一点，并指出这是证明至尊真主在登霄之夜与他的先知 ﷺ 交谈的最有力证据之一。
**交谈并不必然意味着看见。**至尊真主曾与穆萨——愿他平安——交谈，而穆萨并没有看见真主。因此，确认真主曾与先知 ﷺ 交谈，并不取决于是否确认先知在那一夜看见了至尊真主。
真主至知。