一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
可以凭至尊真主在《古兰经》和圣训中得到确立的尊名和属性向他祈求亲近，其中包括“笑”的属性。同样，也可以根据经文和圣训中关于“疾速而来”的表述向真主祈祷，并以符合至尊真主尊严的方式理解这些经文，不追问其具体方式，也不把真主与被造物相类比。
凭至尊真主的尊名和属性向他祈求亲近，是圣教所允许的，并且在圣训中有明确依据。先知 ﷺ 曾祈祷说：
“真主啊！我以你的喜悦求庇护，以免遭受你的恼怒；我以你的宽恕求庇护，以免遭受你的惩罚；我求你庇护我免遭你的惩罚。我无法尽数对你的赞颂，你正如你自己赞颂自己那样。”
《穆斯林圣训实录》（486）。
在欧斯曼·本·艾比·阿斯——愿真主喜悦他——的圣训中，先知 ﷺ 教导他说：
“我求真主及他的能力庇护我，使我免遭我所感受到和所担忧之事的伤害。”
《穆斯林圣训实录》（2202）。
这表明，可以凭至尊真主的尊名和属性向他祈求并寻求亲近。
伊斯兰谢赫伊本·泰米叶——愿真主怜悯他——说：
“凭真主的尊名、属性和言语向他祈求，是允许且符合教法的，正如圣训中所记载的那样。”
可靠圣训已经确立至尊真主具有“笑”的属性。其中先知 ﷺ 说：
“真主笑于两个人：其中一人杀死另一人，然而两人最终都进入乐园。”
《布哈里圣训实录》（2826）、《穆斯林圣训实录》（1890）。
另一段圣训也确立，至尊真主会笑于向他请求获救的仆人，随后准许他进入乐园。相关内容见《布哈里圣训实录》（806）和《穆斯林圣训实录》（182）。
因此，“笑”这一属性以符合至尊真主威严的方式为他所确立，不把它比作被造物的笑，也不声称知道其具体方式。
伊本·胡宰麦——愿真主怜悯他——在《认主独一之书》（Kitab al-Tawhid）中指出，应当相信真主确如先知 ﷺ 所告知的那样会笑，同时不追问真主如何笑，因为至尊真主并没有向仆人说明他的这一属性的具体方式。
因此，可以在与这一属性含义相适宜的祈祷中凭这一属性向真主祈求亲近。例如可以说：
“那位向自己的仆人发笑的主啊！求你怜悯我，使我亲近你。”
或者：
“那位向自己的仆人发笑的主啊！求你不要使我成为你最不幸的被造物，并以你的慈悯使我进入你的清廉仆人之列。”
这里的 tawassul 是建立在圣训所确立的属性之上的。不能仅仅因为人们不常使用这种祈祷方式，就否认其合法性。
在一段圣洁圣训（Hadith Qudsi）中说：
“如果他向我接近一拃，我就向他接近一肘；如果他向我接近一肘，我就向他接近一寻；如果他步行来到我这里，我就疾速地来到他那里。”
《布哈里圣训实录》（7405）、《穆斯林圣训实录》（2675）。
不能把这段圣训理解为至尊真主的接近类似于被造物的接近。其含义并不是说真主以人类行走的方式行走，正如仆人接近真主也不是指他实际跨越某段空间距离走向至尊真主。
较为明显的解释是：仆人通过服从、善功以及归向真主来接近他，而真主接近他的仆人，则体现为赐予回赐、恩典、慈悯和善待。
因此，穆斯林可以根据这一含义向至尊真主祈祷，例如说：
“那位许诺凡步行来到你这里的人，你便疾速来到他那里的主啊！求你接受我的忏悔，饶恕我的罪过。”
或者：
“那位曾说——你的话绝对真实——‘谁步行来到我这里，我便疾速来到他那里’的主啊！求你接受我的忏悔，并怜悯我。”
这属于根据至尊真主关于自己的描述来向他祈祷，同时以符合他尊严的方式信仰这些内容，不追问具体方式，也不把他与被造物相类比。
有些人可能会觉得凭某些属性向真主祈求亲近比较陌生，因为他们习惯于凭真主较为人熟知的尊名和属性祈求，例如知识、能力、慈悯和饶恕。然而，某项属性在祈祷中不常被使用，并不意味着不能凭它向真主祈求亲近，只要该属性有可靠证据为至尊真主所确立。
确立至尊真主属性的依据是《古兰经》和圣训，而不是人们在祈祷中习惯使用哪些词语。
尽管如此，穆斯林在祈祷时仍应选择含义清楚、符合自己祈求目的的表达，并应尽可能采用可靠传自先知 ﷺ 的祈祷词。
可以凭至尊真主在《古兰经》和圣训中得到确立的尊名和属性向他祈求亲近，其中包括“笑”的属性。同样，也可以依据关于“疾速而来”的圣训内容向真主祈祷，同时以符合至尊真主尊严的方式理解这些经文，不追问具体方式，也不把他与被造物相类比。
“笑”的属性在圣训中有明确依据，“疾速而来”也出现在圣洁圣训中。不能仅仅因为一些人觉得凭这些属性进行 tawassul 很陌生，或者不习惯这种祈祷方式，就否定已有证据确立的属性。
在真主属性的问题上，应当确立真主为自己所确立的，以及他的使者 ﷺ 为他所确立的属性，同时坚信至尊真主绝不类似于他的任何被造物。
真主至知。