一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
不能把“成为真主的手”这种说法用于被造物，因为“真主的手”是至尊真主已经得到确立的一项属性，不能仅通过解释而把它转义为能力或慈悯。至于“成为真主给予其众生的慈悯”这句话，如果其含义是让一个人成为真主所创造的慈悯到达其仆人的一种途径，通过善待和怜悯他们来实现这一点，那么这种含义是允许的。
不应对被造物说：“成为真主的手”或“成为真主施予善行的手”，因为这种表达可能使人误以为至尊真主的一项属性被归于某个被造物，也可能使人误以为“真主的手”就是能力或力量。
这种理解是不正确的，因为真主的手是至尊真主已经得到确立的一项属性，以符合他威严的方式属于他；它并不是他的能力、恩典，也不仅仅是他的意志。
圣行暨大众派确认《古兰经》和圣训中所记载的属性，并按照这些属性本身所指的真实含义加以信仰，同时不追问具体方式，也不把它们与被造物的属性相类比。
伊本·阿卜杜勒·巴尔——愿真主怜悯他——说：
“圣行暨大众派一致确认《古兰经》和圣训中所记载的一切属性，信仰这些属性，并按照其真实含义而非比喻含义来理解。不过，他们不追问这些属性的具体方式，也不以某种限定性的描述来界定它们。”
因此，不能说这一表达中的“真主的手”就是指真主的能力或慈悯，因为这样会使这一词语偏离经文和圣训所表明的含义，并会引发没有必要的信仰和语言方面的问题。
如果想鼓励一个人行善，更适合说：
“成为传播善行的一个原因。”
或者：
“帮助有需要的人。”
或者：
“愿真主通过你的双手把善带给他的仆人。”
这些表达更加清楚和稳妥。
至于说：“成为真主给予其众生的慈悯”，情况则有所不同，因为“慈悯”既可以指至尊真主的一项属性，也可以指真主在他的仆人之间所创造的慈悯。
《布哈里圣训实录》中通过艾布·胡莱赖——愿真主喜悦他——可靠传述，先知 ﷺ 说：
“真主创造慈悯之时，将慈悯创造为一百份。他把九十九份留在自己那里，并在他的所有众生中降下一份慈悯……”
《布哈里圣训实录》（6469）。
《穆斯林圣训实录》中则记载：
“真主有一百份慈悯，他把其中一份降在精灵、人类、牲畜和其他生物之间，凭着这份慈悯，他们彼此怜爱、彼此慈悯……”
《穆斯林圣训实录》（2725）。
因此，从不同角度来看，慈悯可以分为两类：
因此，如果对一个人说：“成为真主给予其众生的慈悯”，其意思是：成为真主所创造的慈悯到达其仆人的一个途径——怜悯有需要的人、援助陷入困境的人、善待他人——那么从这一含义来看，并没有明显的问题。
尽管“成为真主给予其众生的慈悯”按照上述含义可以成立，但最好仍然选择含义清楚、不容易产生误解或引起错误联想的表达。
不要说：
“成为真主施予善行的手。”
可以说：
“成为把善带给真主仆人的一个原因。”
不要说：
“成为真主给予其众生的慈悯。”
可以说：
“慈悯真主的仆人，并成为真主的慈悯和善行到达他们的一个原因。”
这样的表达更加清楚，也更不容易产生歧义，尤其是在公开发布的内容中，因为阅读这些内容的人在知识和理解水平上各不相同。
不能对一个被造物说：“成为真主的手。”因为真主的手是至尊真主已经得到确立的一项属性，不能把它解释为能力或慈悯，也不能以这种方式把真主的属性归于被造物。
至于说：**“成为真主给予其众生的慈悯。”**如果其含义是让一个人成为真主所创造的慈悯到达其仆人的一种途径，通过善待、怜悯以及帮助他们解决需要来实现，那么从含义上说没有问题。
尽管如此，最好还是使用清楚、正确且没有歧义的表达，并避免那些可能使人产生误解的词句。
真主至知。