一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
广为流传的“真主确实会笑于一个在寒冷夜晚离开床铺起身的人……”这一表述，并没有以这一确切措辞可靠地确立为直接归于先知 ﷺ 的 marfu‘ 圣训。它的含义则以 mawquf 传述可靠地传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德——愿真主喜悦他。此外，还有含义相近的 marfu‘ 圣训，其中使用“我们的主感到惊奇”这一表述，一些学者将其评为 hasan。与此同时，还有明确而可靠的圣训确立至尊真主具有“笑”的属性。
据伊本·麦斯欧德——愿真主喜悦他——传述了含义相近的内容：
“我们的主对两个人感到惊奇：其中一人从自己的床铺和被褥中起身，离开自己所爱的人和家人，前去礼拜……”
艾哈迈德（3949）、伊本·希班（2558）以及伊本·胡宰麦在《认主独一之书》（Kitab al-Tawhid）中传述。
这段圣训既有以 marfu‘ 形式直接归于先知 ﷺ 的传述，也有以 mawquf 形式止于伊本·麦斯欧德——愿真主喜悦他——的传述。达拉古特尼认为 mawquf 的版本更为正确，而阿尔巴尼将其中一些传述途径评为 hasan，并将 mawquf 传述评为 sahih li-ghayrihi。
至于明确使用至尊真主“笑于”那个在寒冷夜晚起身之人的著名表述，则出现在一段止于伊本·麦斯欧德——愿真主喜悦他——的 mawquf 传述中，由塔巴拉尼收录于《大词典》（Al-Mu‘jam al-Kabir）：
“须知，尊严伟大的真主确实会笑于两个人：其中一个人在寒冷的夜晚离开自己的床铺、被子和御寒之物，起来做小净，然后站起来礼拜……”
阿尔巴尼将这段 mawquf 传述评为 hasan li-ghayrihi。
因此，不能把这一确切措辞作为可靠的 marfu‘ 圣训直接归于先知 ﷺ。更准确的说法是：这一表述传自伊本·麦斯欧德——愿真主喜悦他——，而它的基本含义还得到其他 marfu‘ 圣训的支持。
据艾布·达尔达——愿真主喜悦他——传述，先知 ﷺ 说：
“有三种人，真主喜爱他们，笑于他们，并因他们而欣悦……”
其中提到这样一个人：他本来可以继续睡觉，却在夜间起身，放弃自己对睡眠和安逸的欲望，站起来礼拜。
这段圣训由塔巴拉尼传述，蒙齐里和阿尔巴尼将其评为 hasan。
这段圣训表明，对于一些以虔诚之心服从真主的仆人，存在着真主的喜爱、喜悦、欣悦和笑。
至尊真主具有“笑”的属性，这一点已经由明确而可靠的圣训得到确立。
艾布·胡莱赖——愿真主喜悦他——传述，先知 ﷺ 说：
“真主笑于两个人：其中一个杀死另一个，而两人最终都进入乐园。”
《布哈里圣训实录》（2826）、《穆斯林圣训实录》（1890）。
两部《圣训实录》中还记载，在最后一个进入乐园之人的故事中，至尊真主会笑于他，然后准许他进入乐园。
其中一个版本说：
“他会继续祈求，直到真主笑于他。当真主笑于他时，便对他说：‘你进入乐园吧。’”
这些可靠圣训已经足以确立至尊真主“笑”的属性。
圣行暨大众派信仰所有通过至尊真主及其使者 ﷺ 得到可靠确立的属性，不追问其具体方式，也不把这些属性与被造物的属性相类比。
因此，不应问：“真主是怎样笑的？”也不能把真主的笑比作被造物的笑。
伊玛目伊本·胡宰麦——愿真主怜悯他——在《认主独一之书》中指出，应当相信至尊真主确如先知 ﷺ 所告知的那样会笑，同时对于真主如何笑保持沉默，因为至尊真主并没有向他的仆人揭示这一属性具体方式的实质。
正如至尊真主具有绝不类似于被造物本体的本体一样，他的属性也绝不类似于被造物的属性。至尊真主说：
“任何物都不像他。他确是全聪的，确是全明的。”
[《协商章》42:11]
广为流传的“真主确实会笑于一个在寒冷夜晚离开床铺起身的人……”这一确切表述，并没有可靠地确立为直接归于先知 ﷺ 的 marfu‘ 圣训，而是以 mawquf 的形式传自伊本·麦斯欧德——愿真主喜悦他——，并且一些学者将其评为 hasan。
至于其基本含义，则有其他 marfu‘ 圣训作为支持，而且至尊真主“笑”的属性已经通过《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中的可靠圣训得到确立。因此，不能因为某一条具体传述途径存在薄弱之处，就否定这一属性。
应当按照传述的方式确认这一属性，不加类比、不追问具体方式，也不加以否定，并坚信至尊真主的笑符合他的威严和伟大，绝不类似于被造物的笑。
真主至知。