一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
根据可靠的圣训，发笑这一属性确已为至尊真主所确立。它属于符合真主威严和完美的行为属性，真主的发笑绝不像被造物的发笑。至尊真主在他意欲的时候发笑，圣训中也记载了一些特定情形，先知 ﷺ 告诉我们真主会在这些情况下发笑，或者向相关的人发笑。
多段可靠圣训确立了至尊真主发笑的属性。其中，艾布·胡莱赖——愿真主喜悦他——传述，先知 ﷺ 说：
“真主向两个人发笑，其中一人杀死了另一人，而最终两人都进入乐园：一人为主道作战而被杀，后来真主接受杀人者的忏悔，他也最终殉道。”
布哈里（2826）和穆斯林（1890）传述。
另一段可靠圣训讲述最后一个离开火狱、最后一个进入乐园的人。他不断向至尊真主祈求，并坚持祈祷，直到他说：
“我的主啊！求你不要使我成为你最不幸的被造物。”
然后先知 ﷺ 说：
“他会继续祈求，直到真主向他发笑。当真主向他发笑时，就对他说：‘你进入乐园吧。’”
布哈里（7437）和穆斯林（182）传述。
这些可靠文本明确确立了至尊真主发笑的属性。
确认至尊真主具有发笑的属性，并不意味着把他与他的被造物相类比。
至尊真主说：
“任何物都不像他。他确是全聪的，确是全明的。”
[《协商章》42:11]
我们应当确认至尊真主为自己所确认的，以及他的使者 ﷺ 为他所确认的一切属性，同时坚信他的属性符合他的威严，绝不类似于被造物的属性。
阿朱里——愿真主怜悯他——在 《教法》（Al-Shari‘ah） 中说：
“对此不应当问：‘如何？’而应当顺从并相信：伟大尊严的真主确会发笑。”
因此，不应询问至尊真主究竟如何发笑，也不能把他的发笑与人的发笑进行类比。
发笑属于 行为属性，也就是说，这类属性与至尊真主的意欲有关。真主按照他的智慧，在他意欲的时候实施这些行为。
行为属性的例子包括：愤怒、喜悦、欢喜、发笑、下降以及在宝座之上的 istiwa’。
至于本质属性，例如知识、能力、听和看，则始终为至尊真主所具有。不能说真主只在意欲时才具有这些属性，因为至尊真主过去、现在以及永远都是全知的、全能的、全聪的、全明的。
启示文本并没有把至尊真主的发笑限定在某一种情形中。相反，他在他意欲的时候做他所意欲的一切，而被造物无法以知识完全包罗他，也无法完全掌握他的属性。
至尊真主说：
“而他们不能以知识包罗他。”
[《塔哈章》20:110]
不过，圣训确实记载了一些特定的情形，先知 ﷺ 告诉我们至尊真主会在这些情况下发笑。其中较为突出的包括：
先知 ﷺ 说：
“真主向两个人发笑，其中一人杀死了另一人，而最终两人都进入乐园：一人为主道作战而被杀，后来真主接受杀人者的忏悔，他也最终殉道。”
布哈里（2826）和穆斯林（1890）传述。
艾布·达尔达——愿真主喜悦他——传述，先知 ﷺ 说：
“有三种人，真主喜爱他们，向他们发笑，并因他们而喜悦……”
其中包括这样一个人：他离开自己的欲望和床铺，在夜间起身礼拜，尽管他本可以继续睡眠和休息。
艾勒巴尼——愿真主怜悯他——在 《可靠圣训系列》（Al-Silsilah al-Sahihah）（3478）中将其评为 hasan（良好）。
同一段圣训还提到一个正在旅行的人。他的同伴们一段时间没有睡觉，后来都睡下了，而他却在夜晚后半段起身礼拜，尽管旅行伴随着疲劳和困难。
这是传述中提到至尊真主会向其行为者发笑的行为之一。
其中还有一位辅士的故事。他把食物优先给了真主使者 ﷺ 的客人，尽管这些食物甚至不足以供自己和家人食用。
他熄灭了灯，与妻子一起让客人以为他们也在陪他吃饭，而实际上他们自己却饿着度过了那个夜晚。
第二天早晨，先知 ﷺ 对他说：
“真主昨夜因你们二人的行为而发笑——或者说感到惊奇。”
随后至尊真主降示：
“他们虽有急需，也愿把自己所有的让给别人。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。”
[《放逐章》59:9]
布哈里（3798）和穆斯林（2054）传述。
根据可靠圣训，发笑这一属性确已为至尊真主所确立。这是符合他的威严和完美的属性，绝不类似于被造物的发笑，并且属于与他的意欲相关的行为属性。
传述中提到至尊真主会在一些情形下发笑，其中包括：两个人中的一人杀死另一人而最终两人都进入乐园；仆人放弃舒适和欲望起身礼夜间拜；旅行者在旅途中起身礼夜间拜；以及仆人在自己十分需要的情况下仍表现出的伟大无私行为。
我们应当确认所有从至尊真主及其使者 ﷺ 那里得到可靠证实的内容，不追问其具体方式，不进行类比，也不把真主与被造物相似化，同时坚信至尊真主最了解他自己以及他的属性。
真主至知。