一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
伊本·麦斯欧德 رضي الله عنه 所说的“真主至高无上在库尔西之上”，与确认真主至高无上的超越以及祂升临宝座并不矛盾。因为宝座比库尔西更加伟大、更加高超。因此，如果真主至高无上在宝座之上，那么祂 سبحانه 更必然在库尔西之上。此外，伊本·麦斯欧德关于这一传述的不同版本，可以通过认为其中一些是简略传述，或者是按照意义传述来加以协调。
白伊哈基在《尊名与属性》中从阿卜杜拉·本·麦斯欧德 رضي الله عنه 传述，他在描述诸天和库尔西时说：
“最低层的天与其上一层天之间有五百年的路程；每两层天之间有五百年的路程；第七层天与库尔西之间有五百年的路程；库尔西与水之间有五百年的路程。库尔西在水之上，真主至高无上在库尔西之上。”
另有一段传述提到了宝座，其中说：
“库尔西在水之上，真主至高无上在宝座之上，你们的任何行为都不能瞒过祂。”
白伊哈基在《尊名与属性》中提到了这两个传述。
没有。措辞上的不同并不必然意味着意义上的矛盾。
有些传述者可能将传述进行了简略，只提到了库尔西而没有提到宝座；而另一位传述者则传述了较完整的版本，同时提到了宝座和库尔西。
也可能有些传述者是按照意义传述这一段话，或者只传述了其中的一部分措辞。
即使假设“真主在库尔西之上”这一表述的传述本身成立，并且不是简略版本，它也仍然与确认真主至高无上的超越以及祂升临宝座并不矛盾。
说真主至高无上在库尔西之上，并不与祂在宝座之上相矛盾，因为宝座比库尔西更加伟大、更加高超。
在伊本·阿巴斯 رضي الله عنهما 的著名传述中有：
“库尔西是双脚放置之处，而宝座，没有任何人能够估量它的伟大。”
按照认为库尔西与宝座是两个不同事物的观点，库尔西位于宝座之下。因此，如果已经确立真主至高无上在宝座之上，那么祂也必然在库尔西之上，因为位于更高之物之上的，自然也位于其下方之物的上方。
因此，从这一角度来看，伊本·麦斯欧德 رضي الله عنه 所传的这一表述没有问题。
学者们对于库尔西和宝座的实质有所分歧。有些学者认为宝座与库尔西是同一个东西。按照这种观点，两种不同的表述自然不存在问题。
然而，许多学者认为较强的观点是：宝座是一个事物，库尔西是另一个事物，而且宝座比库尔西更加伟大、更加高超。
按照这一观点，伊本·麦斯欧德的两个传述同样可以相互协调，因为真主至高无上在宝座之上，也在库尔西之上。
在这个问题上，必须确认真主至高无上的超越，以及祂升临宝座这一已经确立的属性，同时坚信祂 سبحانه 不类似于任何被造物。
真主至高无上说：
﴿没有任何物像祂一样，而祂是全听的、全见的。﴾ [协商章：11]
确认真主至高无上的超越，并不意味着把祂比作被造物；同样，确认真主升临宝座，也不意味着祂的升临类似于被造物的升临。
伊本·麦斯欧德 رضي الله عنه 所传的“真主至高无上在库尔西之上”，与确认真主至高无上在宝座之上并升临宝座，并不存在矛盾。
“在库尔西之上”这一传述，要么是提到宝座的较长传述的简略版本，要么是独立的传述；无论哪一种情况，都没有矛盾，因为真主至高无上在宝座之上，而宝座比库尔西更加伟大、更加高超。位于宝座之上的，自然更位于库尔西之上。
较强的观点是：宝座与库尔西是两个不同的事物，而宝座比库尔西更加伟大、更加高超。
真主至知。