Ang lahat ng papuri ay kay Allah, at nawa’y ang kapayapaan at mga pagpapala ay mapasaatas ng Sugo ni Allah.
Walang salungatan sa pagitan ng pahayag ni Ibn Mas‘ud رضي الله عنه na “Si Allah, ang Makapangyarihan at Dakila, ay nasa ibabaw ng Kursi” at sa pagpapatibay sa kataasan ni Allah تعالى at sa Kanyang Istiwa sa ibabaw ng Trono. Ito ay dahil ang Trono ay mas dakila at mas mataas kaysa sa Kursi. Kaya kung si Allah تعالى ay nasa ibabaw ng Trono, kung gayon Siya سبحانه ay higit na nasa ibabaw ng Kursi. Gayundin, maaaring pagsamahin ang mga salaysay na naiulat mula kay Ibn Mas‘ud tungkol dito sa pamamagitan ng pag-unawa na ang ilan sa mga ito ay pinaikling salaysay o mga salaysay na naghatid ng kahulugan.
Iniulat ni Al-Bayhaqi sa Al-Asma’ wa as-Sifat mula kay ‘Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه na sinabi niya, habang inilalarawan ang mga langit at ang Kursi:
“Sa pagitan ng pinakamababang langit at ng kasunod nito ay limang daang taon, at sa pagitan ng bawat langit ay limang daang taon, at sa pagitan ng ikapitong langit at ng Kursi ay limang daang taon, at sa pagitan ng Kursi at ng tubig ay limang daang taon. Ang Kursi ay nasa ibabaw ng tubig, at si Allah, ang Makapangyarihan at Dakila, ay nasa ibabaw ng Kursi.”
May isa pang salaysay mula sa kanya na binanggit ang Trono at nagsasabing:
“Ang Kursi ay nasa ibabaw ng tubig, at si Allah تعالى ay nasa ibabaw ng Trono, at walang anuman sa inyong mga gawa ang nakatago sa Kanya.”
Binanggit ni Al-Bayhaqi ang dalawang salaysay sa Al-Asma’ wa as-Sifat.
Wala. Ang pagkakaiba sa pananalita ay hindi nangangahulugang may salungatan sa kahulugan.
Maaaring ang ilang tagapagsalaysay ay pinaikli ang salaysay, kaya binanggit nila ang Kursi ngunit hindi ang Trono, samantalang ang ibang tagapagsalaysay ay naghatid ng mas mahabang bersyon na binanggit ang Trono at Kursi.
Maaari ring ang ilan ay naghatid ng salaysay ayon sa kahulugan nito o binanggit lamang ang ilan sa mga salita nito.
Kahit ipagpalagay na ang salaysay na may pananalitang “Si Allah ay nasa ibabaw ng Kursi” ay napatunayang salaysay at hindi pinaikli, wala pa rin itong salungatan sa pagpapatibay sa kataasan ni Allah تعالى at sa Kanyang Istiwa sa ibabaw ng Trono.
Ang pagsasabing si Allah تعالى ay nasa ibabaw ng Kursi ay hindi sumasalungat sa pagiging Siya ay nasa ibabaw ng Trono, sapagkat ang Trono ay mas dakila at mas mataas kaysa sa Kursi.
Iniulat sa kilalang salaysay mula kay Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما:
“Ang Kursi ay lugar ng dalawang paa, at ang Trono—walang sinuman ang makakasukat sa kadakilaan nito.”
Ayon sa pananaw na ang Kursi ay iba sa Trono, ang Kursi ay nasa ilalim ng Trono. Kaya kung napatunayang si Allah تعالى ay nasa ibabaw ng Trono, kung gayon Siya ay nasa ibabaw din ng Kursi, dahil ang sinumang nasa ibabaw ng mas mataas na bagay ay tiyak na nasa ibabaw din ng anumang nasa ibaba nito.
Samakatuwid, walang problema sa pananalitang iniulat mula kay Ibn Mas‘ud رضي الله عنه mula sa aspetong ito.
Nagkaroon ng pagkakaiba ng pananaw ang mga iskolar tungkol sa tunay na kalagayan ng Kursi at Trono. Ang ilan ay nagsabi na ang Trono at Kursi ay iisang bagay. Ayon sa pananaw na ito, wala talagang problema sa pagkakaiba ng pananalita.
Gayunpaman, ang pananaw na itinuturing na mas malakas ng maraming iskolar ay na ang Trono ay isang bagay at ang Kursi ay ibang bagay, at ang Trono ay mas dakila at mas mataas kaysa sa Kursi.
Ayon sa pananaw na ito, magkatugma rin ang dalawang salaysay mula kay Ibn Mas‘ud, dahil si Allah تعالى ay nasa ibabaw ng Trono at nasa ibabaw din ng Kursi.
Ang kinakailangan sa usaping ito ay patibayin ang anumang napatunayan tungkol sa kataasan ni Allah تعالى at sa Kanyang Istiwa sa ibabaw ng Kanyang Trono, habang pinapawalang-kaugnay Siya سبحانه sa anumang pagkakahawig sa Kanyang mga nilikha.
Sinabi ni Allah تعالى:
﴿Walang anumang katulad Niya, at Siya ang Lubos na Nakakarinig, ang Lubos na Nakakakita﴾ [Ash-Shura: 11].
Ang pagpapatibay sa kataasan ni Allah تعالى ay hindi nangangahulugang ihambing Siya sa mga nilikha, tulad din ng pagpapatibay sa Kanyang Istiwa sa ibabaw ng Trono na hindi nangangahulugang ang Kanyang Istiwa ay katulad ng Istiwa ng mga nilikha.
Walang salungatan sa pagitan ng salaysay mula kay Ibn Mas‘ud رضي الله عنه na “Si Allah, ang Makapangyarihan at Dakila, ay nasa ibabaw ng Kursi” at sa pagpapatibay na si Allah تعالى ay nasa ibabaw ng Trono at nag-Istiwa sa ibabaw nito.
Maaaring ang salaysay na nagsasabing “nasa ibabaw ng Kursi” ay pinaikling bersyon ng mas mahabang salaysay na binanggit ang Trono, o maaaring ito ay isang hiwalay na salaysay; sa alinmang kaso, walang salungatan, dahil si Allah تعالى ay nasa ibabaw ng Trono, at ang Trono ay mas dakila at mas mataas kaysa sa Kursi. Kaya ang sinumang nasa ibabaw ng Trono ay, higit na malinaw, nasa ibabaw din ng Kursi.
Ang mas malakas na pananaw ay na ang Trono at ang Kursi ay dalawang magkaibang bagay, at ang Trono ay mas dakila at mas mataas kaysa sa Kursi.
At si Allah ang higit na nakaaalam.