一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。
根据圣训中的可靠经文，“喜悦”是真主 تعالى 所具有的属性。这是真实的属性，与真主的尊严和完美相称，并不类似于被造物的喜悦。承认真主具有喜悦这一属性，并不意味着喜悦的原因是祂以前不知道的事情。真主 تعالى 在万物发生之前就知道一切，而祂因仆人的悔罪而喜悦，并不意味着祂原先无知，也不意味着祂获得了此前不存在的新知识。
据艾奈斯·本·马立克 رضي الله عنه 传述，在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中，有这样的可靠圣训：
先知 ﷺ 说：
“真主在祂的仆人向祂悔罪时所感到的喜悦，比你们中的一个人在荒无人烟的沙漠中丢失坐骑，而坐骑上还带着他的食物和饮水，随后他对找到坐骑已经绝望，于是来到一棵树下，在树荫中躺下，对找回坐骑已经完全绝望；就在这时，他突然发现坐骑站在自己身旁，于是抓住它的缰绳，并因极度喜悦而说：‘主啊！你是我的仆人，我是你的主宰！’由于喜悦过度而说错了话。”
《布哈里圣训实录》（6308）；《穆斯林圣训实录》（2747）。
至于有一种说法，把真主因仆人悔罪而产生的喜悦比作没有孩子的人得到孩子、失去东西的人找到失物、口渴的人来到水边时的喜悦，这一说法没有得到可靠的证实，艾勒巴尼认为其属于羸弱的传述。
这个问题的困难，来自于把真主 تعالى 的属性与人的属性进行类比。
一个人可能因为不知道某件事情是否会发生而为它感到高兴；一个人也可能因为已经知道某件事情会发生，并一直等待它，而感到高兴。因此，喜悦并不一定意味着无知，也不一定意味着获得了新的知识。
更重要的是，真主 تعالى 的喜悦根本不同于被造物的喜悦。因为真主的属性是完美的，与祂的尊严相称；而被造物的属性则是有限的、不完美的。
真主 تعالى 说：
“任何物都不像祂一样，而祂是全聪的、全明的。” [协商章：11]
正如我们承认真主具有听觉、视觉、知识、慈悯、喜爱、喜悦和愤怒等属性，同时坚信这些属性绝不类似于被造物的属性一样，我们也承认真主具有喜悦，并以符合祂尊严的方式理解这一属性。
真主 تعالى 在万物发生之前就知道一切，天地间没有任何事情能够隐瞒于祂。
当仆人悔罪时，真主早已知道他将会悔罪。祂知道他悔罪的时间，也知道他悔罪时的状态。然而，圣训仍然明确说明，真主因他的悔罪而喜悦。
这里不存在任何矛盾，因为“喜悦”并不意味着真主发现了一件祂以前不知道的事情。
正确的理解是：我们按照真主的使者 ﷺ 所传述的方式，承认真主具有“喜悦”这一属性，但不探究其方式，也不把它与被造物的属性相比较。
逊尼派学者明确指出，不能以被造物的属性来衡量真主的属性。凡《古兰经》和圣训所证实的，我们都予以承认，同时坚信真主超绝于与祂的创造物相似。
真主 تعالى 说：
“所以你们不要以任何事物与真主相比。真主确实知道，而你们不知道。” [蜜蜂章：74]
正如我们不知道真主 تعالى 本体的实质一样，我们也不知道祂的属性究竟以何种方式存在。
我们知道阿拉伯语中“喜悦”的基本含义，也知道可靠经文证实真主具有这一属性。但是，我们不知道真主的喜悦是怎样的，也不允许把真主的喜悦想象成人的喜悦，或以人的喜悦来类比真主的喜悦。
因此，学者们在谈到真主的属性时说：我们按照经文所传述的方式承认这些属性，不进行类比，不追问其方式，也不否定这些属性。
总原则就是真主所说：
“任何物都不像祂一样，而祂是全聪的、全明的。” [协商章：11]
真主为自己确立了各种属性，同时也否定了祂与被造物之间存在任何相似性。
可靠的圣训证实，真主 تعالى 因仆人的悔罪而喜悦。这种喜悦是真实的属性，与真主的尊严和完美相称。它并不与真主预先知道仆人将要悔罪相矛盾，因为真主的喜悦并非源于此前的无知，也不是因为发现了一件祂原本不知道的事情。相反，这是祂的属性之一，我们按照经文所传述的方式承认它，不进行类比，也不探究其具体方式。
我们必须相信真主关于祂自己所告诉我们的，也必须相信真主的使者 ﷺ 关于真主所告诉我们的，并停止探究真主属性的具体方式，因为真主 تعالى 无论在本体还是属性方面，都与祂的创造物不相似。
真主至知。