一切赞颂全归真主，愿真主赐予使者穆罕默德 ﷺ 平安与祝福。
关于真主的尊名与属性，基本原则是：凡是真主为自己所确立的，或真主的使者 ﷺ 为真主所确立的，我们都加以确认，不询问其方式，不把真主比作受造物，不歪曲其意义，也不否认这些属性。真主 تعالى 的“降临”（Nuzūl）这一属性，有可靠的圣训予以证实。至于“下降”（Hubūṭ）和“临近/靠近”（Tadallī）这两个词，则应当考察它们是否有经文或可靠圣训的依据；同时，从语言意义上说，Tadallī 与“降临”的意义接近。同样，真主的接近和临近在经训中也有依据。不过，应当区分那些在经训中明确得到证实的词语，以及那些可能产生歧义、需要限定和解释的表达。
布哈里和穆斯林两部《圣训实录》均记载，艾布·胡莱赖 رضي الله عنه 传述，先知 ﷺ 说：
“我们的主——至尊至大的真主——每夜在最后三分之一的夜晚降临至最近的天，并说：‘谁呼求我，我就应答谁？谁向我祈求，我就赐给谁？谁向我求饶，我就饶恕谁？’”
布哈里（1145）、穆斯林（758）传述。
因此，我们必须以符合真主尊严的方式确认真主 تعالى 的降临，不把真主的降临比作受造物的降临，也不试图探究其具体方式。
相信真主降临，并不与确认真主的超越性以及祂在宝座之上的升高相矛盾。真主 سبحانه وتعالى 随意而行，不能把真主的行为与受造物的行为相比较。
在一些关于降临的圣训传述中出现了 **“yهبط”（يهبط，即“下降”）**这一词，在一些传述中也出现了 **“Tadallī”（التدلي）**这一词。
至于 Tadallī，从语言意义上说，它与“下降”接近。艾布·萨阿达特说，Tadallī 是从高处下降；伊本·哈哲尔则说，Tadallī 的基本含义是向某物下降，直到接近它。
然而，应当区分某个意义本身是否正确，以及某个词是否有足够的经训依据，可以作为描述真主 تعالى 的属性来使用。
如果一个人认为 Tadallī 一词确实以可靠的圣训传自先知 ﷺ，那么他可以以符合真主尊严的方式使用这一表达；如果他认为这一词并没有得到明确证实，那么最稳妥的做法是限定于经训中明确可靠的表达，即 “降临”（Nuzūl）。
至于登霄事件的圣训中所出现的：
“至高的真主临近，然后靠得更近。”
学者们对于这一附加表述进行了讨论。有一部分学者认为，在这一语境中把“临近”和“Tadallī”归于真主 تعالى，是来自沙里克（Sharik）的传述，而他在这一传述中与其他传述者有所不同；他们认为《星宿章》中的相关经文所指的是哲布拉伊勒 عليه السلام 的临近。
因此，在这一具体问题上，更为谨慎的做法是不以这一存在分歧的词语作为确立真主独立属性的依据；而 真主的“降临”这一基本属性，则已经由可靠圣训明确证实。
《古兰经》和圣训都证实真主 تعالى 接近祂的仆人。
真主 سبحانه وتعالى 说：
﴿当我的仆人询问我的时候，我确实是临近的；祈求者祈求我的时候，我应答他的祈求。﴾ [黄牛章：186]
真主 تعالى 又说：
﴿你们向祂求饶，然后向祂悔罪。我的主确是临近的，是应答的。﴾ [呼德章：61]
先知 ﷺ 也有可靠的圣训说：
“人们啊！你们当对自己温和一些，因为你们并不是在呼求一个聋子，也不是在呼求一个不在场者；你们呼求的，是一位全听的、临近的主。”
布哈里和穆斯林传述。
因此，真主的接近是得到经训证实的。这并不意味着真主 تعالى 居于受造物之中，或与受造物混合。真主 سبحانه وتعالى 在祂的宝座之上，同时祂按照自己的意愿接近某些受造物，其方式符合祂的尊严与伟大。
至于仆人接近真主，这一点同样得到经训证实，而这种接近是通过服从、信仰和崇拜实现的。
先知 ﷺ 在圣训古都斯中说：
“如果他向我接近一拃，我就向他接近一肘；如果他向我接近一肘，我就向他接近一丈……”
穆斯林传述。
学者们对于这段圣训中所说的真主的“接近”有不同解释。有学者认为，应当按照其真实意义，以符合真主尊严的方式确认；另一些学者则认为，这里指的是一种特殊的真主的接近，是对仆人通过服从而接近真主的回应，也就是说，真主奖赏他、尊荣他，并以我们不知道其具体方式的形式使他接近自己。
面对这些经训，正确的态度是不强行赋予经文和圣训中词语以它们本身无法承载的含义，而是确认经训所确立的内容，同时否认真主与受造物之间存在任何相似。
同样有经训证明，真主 تعالى 使祂的一些仆人接近祂。伊本·欧麦尔 رضي الله عنهما 传述，先知 ﷺ 说：
“真主使信士接近祂，把祂的保护置于他身上，并遮盖他……”
布哈里（2441）和穆斯林传述。
因此，真主使信士仆人接近祂，是有经训依据的；但不能把这种接近想象成一个受造物接近另一个受造物的方式。
确认真主 تعالى 的超越性，与确认祂的降临、接近和临近之间并不存在矛盾。
真主 سبحانه وتعالى 在祂的宝座之上，祂按照自己所告知我们的方式接近祂的仆人，并且正如先知 ﷺ 的可靠圣训所证实的那样，祂降临至最近的天。我们不能把真主的行为与受造物的运动相比较，也不能用人的理智去想象这些行为究竟是如何发生的。
对此最具概括性的原则就是真主 تعالى 的话：
﴿没有任何物像祂一样，而祂是全听的、全见的。﴾ [协商章：11]
因此，我们确认经训中得到证实的内容，否认真主与受造物之间存在任何相似，并且不强求探究这些属性的具体方式。
真主 تعالى 的降临这一属性，由可靠圣训明确证实。至于“下降”（Hubūṭ）和“Tadallī”，则应当考察相关词语是否有经训依据；而 Tadallī 的意义与降临接近。如果某个词语没有得到明确证实，那么穆斯林最好限定于经训中可靠确立的表达。
至于接近、临近以及使人接近，这些都在可靠的经训中有所证实。我们必须以符合真主 تعالى 尊严的方式确认它们，不进行比拟，不探究具体方式，同时也不因此否认真主高于祂的受造物。
在学习这一领域时，建议参考以《古兰经》、圣训以及早期伊斯兰学者的论述为基础的信仰学著作，同时应当谨慎对待那些建立在神学思辨解释之上，或者混淆“确认真主的属性”与“否认真主类似受造物”的著作。
真主至知。