一切赞颂全归真主，愿真主的平安与祝福降临于真主的使者。接着说：
不应当把“思考”描述为真主至高无上的属性，也不应说“思考”是真主的属性之一，因为真主的尊名和属性必须以启示为依据。此外，“思考”一词按照通常的用法，包含审视事物、从前提推导结论，以获得此前尚未掌握的知识之意。这属于被造物的情况，而真主 سبحانه 的知识是完美的；祂的知识之前不存在无知，之后也不存在任何欠缺。
关于真主至高无上的尊名和属性，基本原则是：**只有《古兰经》和圣训所确立的，才可以加以确认。**因此，我们不能以没有宗教证据的名称或属性来称呼真主。
萨法里尼 رحمه الله 转述伊玛目艾哈迈德的话说：真主至高无上只能以祂自己所描述的，或者祂的使者 ﷺ 所描述的来描述；不能超越《古兰经》和圣训。
这是讨论真主尊名和属性时的重要原则：我们确认真主为自己所确认的，以及祂的使者 ﷺ 为祂所确认的；我们否定真主自己所否定的，或者祂的使者 ﷺ 为祂所否定的；我们不使用后人创造的新术语来超越经训的文字。
“Al-Mufakkir”（“思考者”）并不是真主至高无上的尊名，思考这一属性也没有在关于真主 سبحانه 的经训中得到确立。
真主 سبحانه 具有完美的知识。祂的尊名中有 Al-‘Alīm（全知者），祂的知识涵盖一切。
真主至高无上说：
﴿عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ [سبأ：3]
“祂是全知幽玄的；天地间一粒原子那么重的东西都不能从祂那里隐瞒，比这更小的或更大的也一样，除非都记录在一部明白的经典中。”
因此，真主的知识之前不存在无知。祂不需要在某些信息从知识中消失之后重新回忆，也不需要通过研究、观察和推理才能得出结论。
至于人，人可能面对一个自己不了解其真实情况的问题，于是收集信息、考虑各种可能性、进行比较，最后形成意见或作出决定。这就是通常意义上的“思考”。
至于真主 سبحانه，祂的知识是完美的、永恒的、包罗万有的，因此不需要这一切过程。
按照人类通常的意义，思考是获得知识的一个过程。一个人可能进行思索、回忆，把一些前提调取到意识中，然后进行比较，最后得出此前并未掌握的结论。
因此，思考包含在各种信息和前提之间进行转换，以达到所寻求的结果。
这些含义不适合用来描述真主 سبحانه 的知识，因为真主不会通过思考获得新的知识，祂不会从无知变为知识，也不会从犹豫变为确定。
因此，说“真主在作出决定之前会思考”是不正确的，因为这会让人理解为真主 سبحانه 需要经过分析和调取信息的阶段，才能知道什么是最恰当的。真主——荣耀与尊大属于祂——超越这一切。
不是，这是一个非常重要的区别。
否定“思考”这一属性，并不意味着否定真主行为中的智慧。
真主 سبحانه 是至睿智的，祂的一切行为都建立在知识、智慧、能力和意欲之上。然而，祂不需要人类式的思考，祂的行为才能具有智慧。
祂 سبحانه 知道已经发生的一切，也知道将要发生的一切；祂知道其中的智慧和益处，并以祂的知识和智慧决定万事。
因此，我们应当区分以下两种说法：
**真主至高无上是至睿智的，祂的行为都是依据智慧而发生的。**这是正确而有依据的。
**真主至高无上通过思考才能作出正确决定。**这种说法不应归于真主。
关于以一般语言向人说明真主的事情，从原则上说，其范围比真主尊名和属性的范围更宽。但是，并不是所有在语言上成立的词语都适合用于真主，尤其是当其中包含错误含义，或使人联想到不符合真主尊严的意义时。
“思考”一词按照通常的理解，包含需要进行观察、调取前提、从已知走向未知，或者从犹豫走向权衡取舍等含义。因此，不应以这一词语描述真主至高无上，无论是把它当作真主的尊名，还是仅仅作为关于真主的一种描述。
更恰当的是使用经训中明确而正确的表达，例如说：
真主至高无上是全知的、至睿智的；祂知道一切，没有任何事情能瞒过祂；祂的一切行为都依据智慧而发生。
不应把真主至高无上描述为“思考”，也不应确认“思考”是真主 سبحانه 的属性。
原因不仅仅是“思考”在任何意义下都是缺陷，而是因为思考按照通常意义是被造物的特征：被造物需要通过观察、推理和调取信息才能得出结论。而真主至高无上拥有完美的知识；祂的知识之前不存在无知，也不需要通过获取新的知识来完善自己的知识。
与此同时，我们必须确认真主 سبحانه 在祂的行为和判决中是至睿智的，祂的判决与安排都是依据祂的知识、智慧、能力和意欲而发生的，而我们不能为祂确认《古兰经》和圣训没有确认的属性。
真主至知。