一切赞颂全归真主，愿真主的平安与祝福降临于真主的使者。接着说：
学者们对于是否把“Al-Mughīth”和“Al-Ghiyāth”列入真主的美名存在分歧。有一部分学者确认这两个名称，而另一些学者则没有把它们列入真主的尊名，因为没有明确的经训文字直接证明它们是尊名。至于“Al-Jawād”，它已经被确立为真主至高无上的尊名之一。
伊本·泰米叶 رحمه الله 提到，研究真主尊名的学者们说：真主是绝对意义上的 Al-Ghiyāth 和 Al-Mughīth，唯有真主能够如此称呼；一切到达真主仆人身上的援助都来自真主至高无上，即使这种援助可能通过祂的某一个被造物而实现。
他还转述了一部分学者的观点，他们把**“Al-Mughīth”和“Al-Ghiyāth”**列入真主至高无上的尊名之中。
其中包括伊玛目海里米，他说，Al-Ghiyāth 就是 Al-Mughīth，其意义是：当真主的仆人在困难中呼求祂时，祂援助他们、回应他们，并使他们脱离困难。
支持确认这一尊名的学者所引用的证据之一，是两大《圣训实录》中记载的求雨圣训，其中圣门弟子们说：
“主啊！求您降雨给我们！主啊！求您降雨给我们！”
这表明“援助、解困”的意义确实属于真主至高无上，祂 سبحانه 是援助祂的仆人、解除他们困难的主。
真主至高无上说：
﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ﴾ [战利品章：9]
“当时，你们向你们的主求援，祂就应答了你们。”
因此，真主 سبحانه 是援助那些向祂求助的人、回应他们的祈求并解除他们忧患的主。
不是。
**学者们在这一问题上存在分歧。**有一些学者把它们列入真主的美名，其中包括海里米；这一观点也被传述自其他学者，例如艾斯巴哈尼、古尔图比、伊本·盖伊姆等。
另一方面，有一些学者没有把它们列入尊名，因为真主尊名的问题必须以启示为依据。因此，仅仅证明真主具有“援助、解困”的行为，并不足以证明“Al-Mughīth”或“Al-Ghiyāth”就是祂的尊名，除非有证据明确表明这是一个尊名。
因此，在介绍这一问题时，应当说：“Al-Mughīth”和“Al-Ghiyāth”属于学者们对于其是否为真主尊名存在分歧的名称，其中一部分学者确认它们为真主的尊名。
区分这两件事情非常重要。
真主至高无上援助祂的仆人并回应那些向祂求助的人，这是有明确依据的，正如祂 سبحانه 所说：
﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ﴾ [战利品章：9]
“当时，你们向你们的主求援，祂就应答了你们。”
但是，既然真主“援助、解困”的行为已经得到确认，这是否必然意味着我们可以说**“Al-Mughīth”**是真主的美名之一？
这正是学者们产生分歧的地方，因为尊名的范围比属性和行为的范围更加狭窄。因此，不能从真主所确立的每一个行为中都推导出一个真主的尊名。
是的。“Al-Jawād”是真主至高无上的尊名之一。
学者们已经确认这一尊名。其意义是：真主 سبحانه 极其慷慨、广施恩惠和赐予；祂从自己的恩惠中赐给祂的仆人，祂的慷慨广大而永不枯竭。
圣训中有证据表明真主至高无上具有慷慨和施予的意义。圣训中确有记载：
“真主确实是 Al-Jawād，祂喜爱慷慨。”
因此，**“Al-Jawād”**这一尊名已经由圣训确立，可以用这一尊名称呼真主至高无上。
“Al-Mughīth”和“Al-Ghiyāth”：学者们对于是否把它们列入真主的美名存在分歧。一部分学者确认它们，而另一部分学者则因没有明确的经训文字直接证明其为尊名而持保留态度。
真主援助祂的仆人这一意义是由《古兰经》和圣训确立的，其中包括祂所说：﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ﴾。
“Al-Jawād”：这是已经由圣训确立的真主尊名之一，其意义是极其慷慨、广施恩惠和赐予的主。
真主至知。