一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。此后：
“至高者”“至慷慨者”“应受崇拜者”和“最初者”都是真主至高无上的名称。每一个名称都体现了祂完美性的一个伟大意义：“至高者”表示祂绝对的至高；“至慷慨者”表示祂完美的慷慨与恩惠；“应受崇拜者”表示只有祂配受崇拜；“最初者”表示在祂之前没有任何事物。
真主至高无上说：
“你当赞颂你至高的主的尊名。”〔《古兰经》87:1〕
“至高者（Al-A‘la）” 是在各个方面都拥有绝对至高地位者，其中包括：
赛尔迪 رحمه الله 说：
“至高者、最高者：祂在各个方面都拥有绝对的至高，即本体的至高、品级和属性的至高，以及威能和统治的至高。”
因此，“至高者”这一名称表明真主的至高与伟大是完美的，在祂完美属性的任何独有方面，都没有任何被造物能够与祂相似。
真主至高无上说：
“你当宣读，你的主是最慷慨的。”〔《古兰经》96:3〕
“至慷慨者（Al-Akram）” 表示祂的慷慨是完美而广大的。祂是一切慷慨者中最慷慨的，恩惠与施予极其广大，并赐予众仆人许多恩典。
哈塔比 رحمه الله 说：
“祂是一切慷慨者中最慷慨的，没有任何慷慨者能与祂相等，在这方面也没有任何同类者。”
慷慨并不只是给予很多，它的含义更加广泛，包括丰富的善、广大的恩惠，以及一切值得赞美的完美属性。
因此，真主至高无上是绝对的至慷慨者，因为祂的属性完美，祂的恩惠伟大，祂的恩典广博。
信仰这一名称所产生的影响之一，就是仆人敬仰并喜爱他的主，对祂抱有良好看法，感谢祂的恩典，努力服从祂，并以违抗真主来回报真主对自己的恩惠时感到惭愧。
真主至高无上说：
“真主只是独一的主宰，赞颂祂超绝万物，祂绝不可能有一个儿子。”〔《古兰经》4:171〕
“应受崇拜者（Al-Ilah）” 是被崇拜并真正配受崇拜者。
只有真主 سبحانه وتعالى 配受崇拜、喜爱、尊崇、顺服、祈求、寄望和托靠。
因此，崇拜独一论要求把一切崇拜专归于真主至高无上，不把任何形式的崇拜给予除祂以外的任何对象。
至于多神教徒把他们的偶像称为“神”，并不是因为这些偶像真正配受崇拜，而是因为他们崇拜它们，并认为它们值得崇拜。真主至高无上已经否定了这种信念。
“真主（Allah）”是一个涵盖真主所有美名和崇高属性意义的尊贵名称。按照著名的语言学观点，它源于 “Al-Ilah”，即“被崇拜者”。
真主至高无上说：
“祂是最初者和最后者，是显著者和隐微者，祂是全知万物的。”〔《古兰经》57:3〕
“最初者（Al-Awwal）” 是在祂之前没有任何事物者。
先知 صلى الله عليه وسلم 在可靠的圣训中解释说：
“主啊！你是最初者，在你之前没有任何事物；你是最后者，在你之后没有任何事物……”《穆斯林圣训实录》（2713）。
因此，真主 سبحانه وتعالى 是最初者，祂的存在没有开始。除祂之外的一切都是被造的，都是在原本不存在之后才存在的。
这一名称体现了真主的完美与独一性：祂是一切事物的创造者，在祂之前不存在另一个与祂共同具有这种永恒属性的存在。
这四个名称包含了真主至高无上完美性的伟大意义：
认识这些名称不应只是理论上的认识，而应当在穆斯林的内心和崇拜中产生实际影响：敬仰真主，专诚地崇拜祂，对祂的慷慨抱有良好希望，感受到祂的至高与完美，并坚信祂是最初者，在祂之前没有任何事物。
真主至知。