一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。此后：
在提到正确圣训之后，或者在解释圣训的含义和教法律例之后，说“真主至知”是允许的。这并不表示怀疑圣训的真实性，也不表示对先知 صلى الله عليه وسلم 的话有所犹豫。相反，这是真正主 تعالى 应有的礼节之一，也是承认真主 تعالى 的知识完美无缺，并且涵盖一切。
教法判定者、学者、注释者或传述者可以说：“真主至知”，即使他对自己所传述或阐述的内容非常确定。这是因为人的知识无论达到多么广博，相对于真主 تعالى 的知识而言，仍然是有限的。
真主 سبحانه وتعالى 说：
“每一个有知识的人上面，还有一位更有知识者。” [优素福章：76]
伊本·阿巴斯 رضي الله عنهما 在解释这节经文时说，有些人的知识比其他人更多，而真主高于一切有知识者。
伊克里迈 رحمه الله 说：“真主的知识高于一切人。”
因此，“真主至知”并不意味着说话的人怀疑自己刚才所说的内容，而是表示他把绝对的知识归还给真主 تعالى，并承认真主的知识高于所有被造物的知识。
一段圣训可能确实是正确的，并且确定来自先知 صلى الله عليه وسلم，学者也可能完全确信它的真实性，但他仍然说“真主至知”，因为他所讨论的内容可能还涉及其他需要进一步解释的问题。
例如，教法判定者可能在教法律例上作出了正确判断，但可能没有列举某些证据、限制条件，或者没有说明某些可以消除疑惑的方面。
注释者可能正确地解释了一段圣训，但可能有一些词语的含义，或者圣训的某些传述途径，他并未掌握。
同样，传述者可能按照圣训的意义进行传述，忘记某个并不影响整体意义的措辞，或者采用一条正确的传述，而实际上还存在另一条更加完整的传述。
因此，在话语结尾说**“真主至知”**是一种学术和宗教上的礼节，而不是对之前所说内容的撤回。
伊玛目脑威 رحمه الله 在《穆吉穆》的序言中提到了一些发布教法判决时应遵循的礼节，并引用赛伊迈里说：
“他不应省略在回答结束时说：‘成功来自真主’，或者：‘真主至知’，或者：‘真主是赐予成功者。’”
这说明，**“真主至知”**是学者在结束教法判决和回答时所使用的著名表达。
谢赫阿卜杜勒·穆赫辛·阿巴德 حفظه الله 也说明，一个人对某件事情拥有知识，然后说：“真主至知”，他说的是正确的话，因为无论他的知识达到何种程度，真主 تعالى 的知识都比他更加广博。
不会。这并不表示怀疑正确圣训。
如果一个人说：“真主的使者 صلى الله عليه وسلم 说了某某话，真主至知。”这意味着他所提到的圣训确实成立，同时承认真主 تعالى 对一切事物拥有完整的知识。
同样，如果学者说：“这段圣训是正确的，其含义是如此，真主至知。”这并不意味着他怀疑圣训的真实性，而只是以承认真主 تعالى 拥有绝对知识来结束自己的话语。
在提及或解释一段正确圣训之后说“真主至知”，并不属于对圣训的怀疑，也不表示不相信先知 صلى الله عليه وسلم 的话。
相反，这是对真主 تعالى 表示应有礼节，并承认真主 سبحانه وتعالى 的知识涵盖一切，而人的知识无论多么广博，仍然是有限的。
因此，学者们历来习惯在自己的教法判决和回答结尾说：“真主至知”，即使他们是在非常确定的情况下阐述某项教法律例或确认某段圣训的真实性。
真主至知。