一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。此后：
学者们对于“赦免”和“宽恕”二者何者意义更广存在分歧。较为正确的观点是：宽恕的意义更广，因为宽恕不仅意味着免除惩罚，还包括遮盖罪过、保护仆人免受罪过的后果，以及伴随而来的真主的恩惠、优待和喜悦。至于所谓“宽恕意味着罪过仍然记录在功过簿中，而只有赦免才意味着将其抹去”的说法，没有证据证明这一点。
一些学者认为，赦免比宽恕的意义更广，因为赦免意味着抹除，而宽恕意味着遮盖。
艾布·哈米德·安萨里 رحمه الله说：
“赦免者，是抹除罪恶并宽宥罪过者。它与‘至赦者’的意义接近，但比它更广，因为宽恕意味着遮盖，而赦免意味着抹除；抹除比遮盖更为彻底。”
另一部分学者则认为，宽恕比赦免的意义更广，因为宽恕不仅包括免除惩罚，还包括遮盖罪过，以及由此带来的恩惠和赏赐；而赦免本身主要表示不予追究。
伊本·朱宰 رحمه الله说：
“赦免就是不因罪过而追究。宽恕除此之外，还意味着遮盖罪过。仁慈则把这些都包括在内，并伴随着恩惠与优待。”
拉齐 رحمه الله说，赦免是免除惩罚，而宽恕则包括遮盖罪行，并保护仆人免受羞辱和难堪。
支持“宽恕意义更广”这一观点的，还有伊本·泰米叶 رحمه الله所说的话：
“赦免意味着放弃祂对他们所拥有的权利，并宽宥他们；而宽恕则意味着保护他们免受罪过的恶果，转向他们，并对他们感到喜悦；这不同于单纯的赦免……赦免只是放弃追究，而宽恕则包含恩惠、优待和慷慨。”
因此，赦免包含不予追究，而宽恕除此之外，还包含遮盖罪过、保护仆人免受罪过的伤害及其后果，以及伴随而来的真主的恩惠和优待。
有时有人说，宽恕意味着罪过仍然写在仆人的功过簿中，而赦免则会把罪过从功过簿中抹去。据我们所知，这种说法没有可靠的证据支持。
也不能仅凭这种区分，就为“宽恕”和“赦免”规定一个必须如此理解的宗教含义。
同样，罪过曾经被记录在功过簿中，并不意味着真主宽恕仆人之后，他仍会因为这个罪过受到清算。宽恕本身包含免除追究和保护仆人免受罪过后果的意义。
因此，穆斯林不应当纠结于这样的想象：如果一个罪过已经得到宽恕，那么它就必然还会留在功过簿中，以便将来再次受到清算。相反，他应当对自己的养主抱有善意，及时悔罪、求饶，并积极行善。
真主至高无上已经把善功、求饶和悔罪作为罪过得到宽恕的原因。
真主 سبحانه说：
﴿善行确能消除恶行。﴾ [呼德章：114]
因此，善功是消除罪过影响的原因之一；真诚的悔罪和求饶，也是获得真主宽恕的最大原因之一。
穆斯林应当把悔罪、求饶、善功以及对真主的善意希望结合起来；既不要因为真主的宽恕广大而受欺骗，从而继续犯罪，也不要在犯罪后悔罪时对真主的慈悯感到绝望。
尽管学者们提到了二者在语言意义上的区别，但在实际使用中，“赦免”和“宽恕”的意义可能相近并有所交叉，在不同语境下，其中一个词也可能表达另一个词的意义。
因此，穆斯林可以说：
“愿真主宽恕他。”也可以说：“愿真主赦免他。”
两个词的表达不同，并不意味着在每一种语境中二者之间都存在完全不可交叉的严格界限。
宽恕和赦免都属于真主至高无上对仆人的慈悯。学者们对于二者何者意义更广存在分歧，较为正确的观点是宽恕更广，因为它包含遮盖罪过、保护仆人免受罪过的恶果，以及真主的恩惠、优待和喜悦；而赦免则包含不予追究和放弃惩罚的权利。
至于所谓**“宽恕意味着罪过仍然留在功过簿中，并且仆人可能因此受到清算，而只有赦免才会把罪过从功过簿中抹去”**的说法，没有证据支持。
穆斯林应当及时悔罪、求饶、行善，并希望得到真主的宽恕和赦免，绝不要对真主的慈悯感到绝望。
真主至知。