一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福并赐平安于安拉的使者。此后：
“界限”和“方位”这两个词属于含义笼统、容易产生歧义的术语，《古兰经》和圣训并没有以这种术语形式使用它们。因此，在没有说明所指含义的情况下，不能笼统地否定或肯定它们。如果所谓“界限”或“方位”是指一个正确的意义，即安拉 تعالى 与祂的被造物彼此有别，并且祂高于祂的被造物，那么这个意义是正确的；但如果所谓“界限”或“方位”是指某种被造物能够包围安拉 تعالى 或限制祂，那么这就是错误的。
**“界限”**属于后来出现的含义笼统的术语，一些学者使用这个词时，其含义并不完全相同。
如果所谓“界限”是指安拉 تعالى 与祂的被造物彼此有别、与他们分离，祂既不进入他们之中，也不与他们合为一体，那么这个意义是正确的。
但如果所谓“界限”是指安拉 تعالى 受到某种被造物的限制，或者有某个被造物能够包围祂，那么这种意义是错误的。
伊玛目奥斯曼·本·赛义德·达里米（愿安拉怜悯他）说：
“安拉 تعالى 有一个界限，除了祂以外无人知道。任何人都不可以设想祂的界限本身还有一个终点；而应当相信这个界限，并把对此的知识交托给安拉。”
按照这种解释，这句话的意思是确认安拉 تعالى 存在的真实性，以及祂与被造物之间的区别，同时不声称知道祂本体的“如何”，也不声称能够完全认识和包容祂的本体。
至于 “界限”如果被理解为人类能够通过知识、描述或认识安拉本体的实质而完全包容安拉，这是被否定的；被造物无法在知识上完全包容安拉 تعالى。
**“方位”**同样属于含义笼统的术语。
如果所谓“方位”是指 崇高的方向，即确认安拉 تعالى 在祂的被造物之上，并以符合祂尊严的方式在祂的宝座之上“伊斯提瓦”（Istiwā’），那么按照那些确认安拉崇高和高于被造物的经文，这个意义是正确的。
但如果所谓“方位”是指安拉 تعالى 被限制在某个地方之内，或者被某个被造的方位所包围，那么这是错误的，因为安拉 تعالى 不受任何被造物的包围。
因此，谢赫伊本·欧赛敏（愿安拉怜悯他）指出，无论是否定还是肯定，都不宜毫无说明地使用“方位”这个词，而应当说明说话者所指的具体含义。
这句话 需要根据所要表达的意思加以说明。
如果所指的是安拉 تعالى 不受任何被造物的包围，也没有任何被造的地方能够限制祂，那么这个意义是正确的。
但如果所指的是 否定安拉 تعالى 的崇高、否定祂在被造物之上，以及否定祂在宝座之上的伊斯提瓦，那么这个意义是错误的；因为否定被造物能够包围安拉，并不意味着否定祂的崇高。
因此，据传伊本·泰米叶（愿安拉怜悯他）曾向否定“方位”的人询问：你们所说的“方位”是什么意思？如果你们指的是一个存在的、被造的东西，那么安拉并不属于被造物；如果你们指的是世界之外，那么安拉 تعالى 在世界之上，并与被造物彼此有别。
同样，对于确认“方位”的人，也应询问他所指的是什么。如果他的意思是安拉 تعالى 在世界之上，那么这个意义是正确的；如果他的意思是安拉处于某个被造物之内，那么这是错误的。
伊玛目塔哈维（愿安拉怜悯他）说：
“六个方位不能包围祂，如同它们包围其他被造物一样。”
这句话并不必然意味着否定安拉 تعالى 的崇高，也不意味着否定祂在宝座之上的伊斯提瓦。
伊本·艾比·伊兹·哈奈菲（愿安拉怜悯他）解释说，其含义是安拉 تعالى 不受任何被造物的包围；而祂——赞美而崇高——包容一切，并且在一切之上。
不过，伊本·艾比·伊兹也指出，不宜使用这类含义笼统的术语，因为《古兰经》和圣训中的启示性表达更加清楚，也更不容易产生混淆。
对于 **“界限”和“方位”**这样的词，不能仅仅因为其字面形式就给予一个统一的判断，因为它们的意义会根据说话者的意图而有所不同。
基本原则是：
因此，不能笼统地说：**“确认方位就是异端。”同样，也不能笼统地说：“安拉处于某个方位。”**除非先明确“方位”这个词所指的具体含义。
**“安拉不受各种方位限制”这一说法，在不知道其所指意义之前，不能给予单一的判断。**如果它的意思是安拉 تعالى 不受任何被造物包围，也没有任何被造物能够限制祂，那么这是正确的意义；如果它的意思是否定安拉的崇高、否定祂在被造物之上，以及否定祂在宝座之上的伊斯提瓦，那么这种意义是不正确的。
同样，对于 **“界限”**一词，如果所指的是安拉 تعالى 与祂的被造物彼此有别、相互分离，那么对于使用这一术语的一些学者而言，它具有正确的意义；但如果所指的是被造物能够包围安拉 تعالى，或者用某种被造物来限制祂，那么这是错误的。
在这一问题上，最好 坚持使用启示经典中的明确表达，确认安拉为自己所确认的属性，而不把祂与被造物相比较或相类比；同时否定一切不符合祂尊严的事物，而不否定或歪曲祂的属性。
安拉 تعالى 至知。