一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福并赐平安于安拉的使者。此后：
《古兰经》确实是安拉 تعالى 的言语，它不是被造的；因为安拉的言语属于祂的属性，而安拉 تعالى 的属性不是被造的。至于仆人诵读《古兰经》的行为，以及由仆人发出的动作、声音和书写，则都属于被造的仆人行为。
安拉 تعالى 确实以《古兰经》讲话。哲布利勒 عليه السلام 从安拉那里听到了它，然后带着它降临到先知 ﷺ 那里，并将其传达给他。
安拉 تعالى 的言语是祂的属性之一，而安拉 سبحانه وتعالى 的属性不是被造的。因此，圣训与圣道的学者们确认：《古兰经》是安拉的言语，是非被造的。
安拉 تعالى 说：
“安拉创造了你们，也创造了你们所做的。” [《列班者章》37:96]
这节经文说明，仆人的行为属于安拉 تعالى 的创造。
在这个问题上，应当区分两件事情：
第一：安拉 تعالى 本身的言语。
就是安拉所说的《古兰经》，哲布利勒 عليه السلام 听到了它，并将它带给先知 ﷺ。这是安拉的言语，也是祂的属性，因而是非被造的。
第二：仆人在诵读《古兰经》时的行为。
仆人诵读《古兰经》时，会使用自己的舌头、动作和声音。这一切都是被造的，因为仆人本身是被造的，他的行为也是被造的。
因此，诵读《古兰经》的舌头是被造的，诵读者的动作是被造的，从他口中发出的声音是被造的，纸张、墨水和笔也是被造的。这些都是仆人承载、传达和诵读安拉言语的媒介与载体。
伊玛目布哈里 رحمه الله 在他的著作《仆人行为的创造》中阐明了这一问题。他从叶海亚·本·赛义德那里传述说，仆人的行为是被造的，随后他说：
“他们的动作、声音、行为和书写都是被造的；至于被诵读的、明确的、记录在经本中并保存在心中的《古兰经》，则是安拉的言语，不是被造的。”
他还传述了伊斯哈格·本·易卜拉欣关于承载《古兰经》的器皿所说的话：“至于这些器皿，有谁会怀疑它们是被造的呢？”
因此，我们手中的《古兰经》经本包含着安拉的言语；至于纸张、墨水、书写以及用于书写的工具，则都是被造物。
当穆斯林诵读《古兰经》时，他所诵读的《古兰经》是安拉 تعالى 的言语，而从他口中发出的声音则是诵读者被造的声音。
伊本·泰米叶 رحمه الله 说：
“我们所诵读的《古兰经》是安拉的言语，是从祂那里传达的……我们只是通过自己的动作和声音诵读它。言语是创造者的言语，而声音是诵读者的声音。”
他以安拉 تعالى 的话作为证据：
“如果以物配主者中的任何一个向你求保护，你就保护他，直到他听到安拉的言语，然后你护送他到他的安全之地。” [《忏悔章》9:6]
先知 ﷺ 也说：
“你们以自己的声音美化《古兰经》。”
因此，这段圣训把声音归属于诵读者，而被诵读的内容本身则是安拉 تعالى 的言语。
这里不存在矛盾，因为**《古兰经》作为安拉 تعالى 的言语，是非被造的；而诵读作为仆人的行为，则是被造的**。
永久教法委员会指出，圣训与圣道的信仰是：《古兰经》确实是安拉的言语，包括其文字和意义，是降示的、非被造的；无论在哪里诵读、在哪里书写，它都是安拉的言语；仆人只是通过自己的动作和声音诵读它。言语是安拉的言语，声音是诵读者的声音。
因此，穆斯林不应让这个问题成为忧虑或疑惑的原因，而应当确认《古兰经》和圣训所确立的内容，区分安拉 تعالى 的属性与仆人的行为，不将二者混为一谈。
《古兰经》确实是安拉 تعالى 的言语，是非被造的，因为它属于安拉的言语，是祂的属性之一。至于仆人诵读《古兰经》的行为、他的动作、声音和书写，则都属于被造的仆人行为。
穆斯林诵读《古兰经》时，他所诵读的是安拉非被造的言语，而诵读者的声音、动作和诵读行为则是被造的。因此，问题也就得以澄清：说诵读者的声音是被造的，并不意味着《古兰经》本身是被造的。
安拉 تعالى 至知。