一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福并赐平安于安拉的使者。此后：
如果“表达”所指的是《古兰经》本身的文字和言语，那么可以把《古兰经》的一节经文或其中一部分称为“表达”，这样说没有问题。但是，如果说“《古兰经》是安拉言语的一种表达”，而其含义是《古兰经》并非真正的安拉言语，那么这就是另一种说法；在这种意义下，它是错误的，不允许这样说。
从语言的本义来看，“表达”是指说话者通过其措辞将言语传达给听者。可以说：“这是某人的表达”，意思是他的言语和他说出来的措辞；也可以说：“某人的表达很好”，意思是他的语言优美、表达流畅。
“表达”以这种意义使用，在阿拉伯语和《古兰经》注释的著作中是常见的。例如可以说：“我从某人的书中抄录了这一表达”，意思是原封不动地抄录了他的言语，没有进行改变。
根据这个语言意义，把《古兰经》中的一节经文称为：“这是《古兰经》中的一个表达”，也就是指它的文字和言语，是没有问题的。
一些《古兰经》注释家也在他们的著作中使用过这一表达。伊本·阿提叶 رحمه الله 说：
“《古兰经》在表达这些意义时，其表达在修辞、简洁和清晰方面胜过一切解释。”
比卡伊 رحمه الله 在其经注中说：
“《古兰经》在将美善归于人类方面的表达……”
因此，如果有人说：
“‘我们确实属于安拉，我们必将归于祂’，这一表达属于安拉 تعالى 的言语。”
那么这种说法是正确的，没有问题，因为其意思是这些文字属于安拉 تعالى 降示在其经典中的言语。
必须区分“表达”一词正常的语言用法，以及它在一些神学著作中所使用的另一种术语含义。
一些神学家使用 “《古兰经》是安拉言语的一种表达” 这一说法，其意图是认为我们手中的《古兰经》并不是真正的安拉 تعالى 言语，而只是表达了存在于安拉本体中的一种内在言语；他们还认为我们所诵读的文字、字母和声音都是被造的。
圣训与圣道的伊玛目们否定了这种含义，因为它与他们所信仰的观点相矛盾，即：《古兰经》确实是安拉 تعالى 的言语，包括它的文字和意义，而且它不是被造的。
伊本·泰米叶 رحمه الله 说：
“先贤中没有任何人说：‘这部《古兰经》是安拉言语的一种表达’，他们也没有说它只是对安拉言语的转述。”
伊本·欧赛敏 رحمه الله 也区分了这两种用法，并解释说，如果说 “这部《古兰经》是安拉言语的一种表达” 是为了表达《古兰经》并非真正的安拉言语，那么这种说法就不正确。
因此，问题并不在于 “表达” 这个词本身，而在于说话者使用这个词时所要表达的含义。
如果“表达”是指说话者所说出的文字和言语，那么使用它没有问题。例如可以说：“这是《古兰经》中的一个表达”，或者说：“这一表达属于安拉的言语。”
但如果使用“表达”这个词时，采用的是一种否定《古兰经》真正属于安拉 تعالى 言语的术语含义，那么这种含义是错误的，不允许带着这种目的使用这种说法。
可以说某一节经文或其中一部分是“《古兰经》中的一个表达”，或者说“这一表达属于安拉的言语”，前提是所指的是经文的文字和言语。
至于说 “《古兰经》是安拉言语的一种表达”，如果其含义是认为穆斯林手中的《古兰经》经本并非真正的安拉言语，只是对另一种言语的表达，那么这种说法是不正确的。
安拉 تعالى 至知。