一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福并赐平安于安拉的使者。此后：
不应当把安拉 تعالى 称为“‘Ārif”（知者）作为祂的名字或确定的属性。更合适的是以《古兰经》和圣训中已经确立的内容来描述祂，例如“知识”。至于说安拉 تعالى “知道”某件事情，如果所指的是知识，那么原则上没有明显的问题；因为关于安拉的陈述范围比安拉的名字和属性范围更广。
安拉 تعالى 的名字和属性是经文限定的（tawqīfī），也就是说，只有《古兰经》和圣训中有证据的内容才能确立。因此，并不是每一个具有正确意义的词语，都可以成为安拉 تعالى 的名字或属性。
安拉 سبحانه 以“知识”描述祂自己。安拉 تعالى 说：
“安拉是全知万物的。”
至于 “ma‘rifah”（认识、知悉） 一词，安拉 تعالى 并没有以这种方式被描述。
因此，马尔达维 رحمه الله 提到，不应当把安拉 تعالى 描述为“‘Ārif”，因为 ma‘rifah 有时用于表示一种后来获得的知识，即某件事情原先隐藏或未知，之后才被认识。而安拉 تعالى 的知识则涵盖一切事物，是永恒的知识，在它之前不存在无知，也不会发生变化。
伊本·欧赛敏 رحمه الله 解释说，ma‘rifah 可能让人产生一种理解：某件事情原本隐藏，后来才显现；或者原本没有知识，后来才获得知识。这不适用于安拉 تعالى，因为安拉 سبحانه 一直都是全知万物的。
这里需要区分 安拉的名字和属性 与 关于安拉 تعالى 的陈述。
关于安拉的陈述范围更加广泛。可以使用意义正确的词语来陈述安拉 تعالى，即使这些词语并不是安拉的美名，也不是以命名方式确立的属性。
伊本·盖伊姆 رحمه الله 确立说，属于“关于安拉进行陈述”的内容，比属于安拉名字和属性的内容更加广泛。因此，并非一切可以正确地用来描述安拉的词语，都必然成为祂的美名。
据此，如果“安拉知道”所表达的意思是“安拉具有知识”，那么这样说没有问题。但是，不应当把“‘Ārif”作为安拉 تعالى 的名字，也不应当把“ma‘rifah”确立为安拉的固定属性。
圣训中也有以“知道”这一含义来陈述安拉 تعالى 的例子。在艾布·宰尔 رضي الله عنه 的圣训中，先知 ﷺ 说：
“艾布·宰尔啊！你知道他们为何争斗吗？”
他说：不知道。
先知 ﷺ 说：
“但是安拉知道，祂将会在他们之间判决。”
这属于关于安拉的陈述，并不意味着把“知者”确立为安拉的一个名字。
同样，据传欧麦尔 رضي الله عنه 在谈到一些殉道者时说：
“但是安拉知道他们。”
也就是说，安拉知道他们，祂的知识涵盖他们。
圣训中说：
“在安逸时认识安拉，祂会在困难时认识你。”
这里的“祂会认识你”并不是指安拉 تعالى 的一般知识这一属性，因为安拉知道祂所创造的一切，没有任何事情能够瞒过祂。
这里所指的是一种特殊的“认识”：也就是说，当仆人在安逸时通过服从、崇拜和正直履行安拉的权利，安拉会为他保全这种善行，并在困难时以祂的关怀和援助优待他，正如学者们所解释的那样。
不应当把安拉 تعالى 称为“‘Ārif”作为祂的名字，也不应当把“ma‘rifah”作为祂确定的属性，因为《古兰经》和圣训中所确立的是以“知识”来描述祂。
至于 说安拉“知道”或“知悉”，如果意思是祂具有知识，那么原则上没有问题，因为关于安拉 تعالى 的陈述范围比祂的名字和属性范围更加广泛。
不过，在谈论安拉 تعالى 时，最好使用启示经文中出现的表达。因此，我们说：“安拉 تعالى 知道一切。” 这种表达更加清楚，也更加远离歧义。
安拉至知。