一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。
不宜毫无限制地说“真主知道祂能力的界限”，因为真主 تعالى 的能力是绝对的，不存在一个能够使祂的能力停止的界限。但是，如果说话者的意思是：真主 تعالى 知道自己的能力及其伟大的真实情况，那么这个意思本身是正确的，只是这种表述容易使人产生错误的理解。因此，最好避免使用这种说法，而采用更加明确的表达。
《古兰经》和圣训已经确证，真主 تعالى 全知一切，并且对万事全能，没有任何事情能够使祂无能为力。
真主 تعالى 说：
“真主对于万事确是全能的。” [黄牛章：20]
真主 سبحانه 又说：
“难道你不知道真主对于万事确是全能的吗？” [黄牛章：106]
真主 عز وجل 又说：
“天地的创造者。当祂判决一件事情的时候，祂只对它说：‘有！’它就有了。” [黄牛章：117]
因此，真主 سبحانه 具有完美的能力和绝对的支配权，没有任何事情能够使祂无能为力。对于一件本来可能发生的事情，真主的能力不会达到某个界限后便无法实现它。
古尔图比 رحمه الله 说：真主 تعالى 对一切能够存在或不存在的可能之物，都是有能力、有权能的。
**“祂能力的界限”**这一说法可能使人理解为：真主 تعالى 的能力有一个终点，到达那里便停止；或者说，真主的能力有一个确定的范围，到此便结束。这种理解是不正确的。
真主 تعالى 具有绝对的能力，在任何方面都不能被描述为无能；这与受造物不同，因为受造物的能力是有限且受到限制的。
因此，学者们说明，真主 تعالى 的能力没有一个使祂完美的能力停止的界限。
这里也必须正确理解真主 تعالى 所说：
“真主对于万事确是全能的。”
那些本身不可能的事情，例如把两个相互矛盾的事物同时结合起来，并不是实际存在的“事情”，因此不属于能够实现的对象。故此，不做本质上不可能的事情，并不意味着能力有所欠缺。
至于**“知道”**这个词，情况与描述真主的能力有所不同。
真主的尊名和属性是经传定名的（tawqīfī），也就是说，只有《古兰经》和圣训中确立的名称和属性，才可以作为真主的尊名和属性。真主 تعالى 曾以知识描述自己。
但是，关于真主的叙述范围比真主的尊名和属性范围更广。因此，可以用含义正确的词语来叙述真主，即使这些词语并不是作为真主尊名或属性而被确立的。
圣训中传述，先知 ﷺ 说：
“但是，真主知道，祂将判决他们之间的事情。”
据传，欧麦尔 رضي الله عنه 也说：
“但是，真主认识他们。”
因此，以**“真主知道”或“真主知晓”**来表达真主拥有知识，就其基本意义而言没有问题。但是，不应把 **“Al-ʿĀrif”（知者）**或 **“Ad-Dārī”（知晓者）**当作真主已经确立的尊名。
如果想表达的是：真主 تعالى 知道自己的能力及其伟大和真实情况，那么最好使用明确的说法，例如：
这些表达更加明确，也更不会引起错误的理解。
“真主知道祂能力的界限”这一说法不宜毫无限制地使用，因为它的表面含义容易使人理解为真主 تعالى 的能力有界限和终点，而真主 سبحانه 具有绝对的能力，没有任何事情能够使祂无能为力。
如果说话者所说的“知道”是指真主知道自己能力的真实情况及其伟大，那么这个意思本身是正确的。但这种表达容易产生歧义，因此应改用更加明确的说法，例如：“真主 تعالى 知道祂能力的真实情况，而祂对于万事确是全能的。”
真主 تعالى 至知。