一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。
逊尼派认为，真主 تعالى 在宝座之上的伊斯提瓦是真实的属性，其方式符合真主的尊严与伟大；这里不是指隐喻，也不是仅仅指“掌握统治权”。同时，我们否认真主的伊斯提瓦与受造物的伊斯提瓦相似，并承认我们不知道真主伊斯提瓦的具体方式。
真主 تعالى 在《古兰经》的多个地方确认了祂在宝座之上的伊斯提瓦。真主说：
“至仁主已在宝座之上伊斯提瓦。” [塔哈章：5]
真主 تعالى 又说：
“然后祂在宝座之上伊斯提瓦。” [高处章：54]
这一意义也出现在优努斯章、雷霆章、准则章、叩头章和铁章中。
伊斯提瓦属于逊尼派为真主 تعالى 所确认的行为属性之一，并以符合真主尊严的方式加以确认，而不将其比作受造物，也不探究其具体方式。
逊尼派认为，这些经文中的伊斯提瓦应当按照其在阿拉伯语言中的已知意义来确认；在没有证据的情况下，不应把它转释为**“掌握统治权”**。
伊斯兰学者伊本·泰米叶 رحمه الله 确认，真主在宝座之上的伊斯提瓦由《古兰经》和圣训所确立，并传述这是穆斯林早期先贤以及逊尼派伊玛目所坚持的立场。
伊本·胡泽麦 رحمه الله 也反对把伊斯提瓦解释为“掌握统治权”，并强调必须相信真主关于自己的启示，而不改变其词语或意义。
据传，阿布·哈桑·阿里·本·马赫迪·塔巴里也指出，把伊斯提瓦解释为“掌握统治权”并不成立，因为真主 تعالى 本来就统治着祂的一切受造物，因此，如果以这个意义专门解释宝座，就无法体现出特殊的意义。
确认伊斯提瓦并不意味着人能够知道真主 تعالى 是如何进行伊斯提瓦的。其具体方式属于真主专门保留知识的事项。
因此，当伊玛目马立克 رحمه الله 被问及伊斯提瓦时，他说：
“伊斯提瓦是已知的，其方式是未知的；信仰它是必须的；询问它是异端。”
所以，从语言的基本意义来看，我们知道它的意义；但其具体方式是我们不知道的。
这就是逊尼派对待真主属性的方法：确认真主为自己所确认的一切，同时否认真主与受造物相似，并不探究祂的属性究竟以何种方式存在。
真主 تعالى 说：
“任何物都不像祂，祂是全听的、全见的。” [协商章：11]
关于真主 تعالى 所说：
“祂的库尔西包罗天地。” [黄牛章：255]
据传伊本·阿拔斯 رضي الله عنهما 说：
“库尔西是双脚安放之处，而宝座的宏大无人能够估量。”
学者们传述了这一说法，并以此作为证据，说明宝座和库尔西是真实存在的，而不是单纯的隐喻意义。
因此，逊尼派认为，真主 تعالى 关于宝座和伊斯提瓦所告诉我们的内容，应当按照符合真主 تعالى 的方式理解为真实存在的事实，而这并不意味着把真主的属性与受造物的属性相比较。
圣训中记载，先知 ﷺ 曾询问一名婢女：
“真主在哪里？”
她回答：“在天上。” 先知 ﷺ 认可了她的回答。
逊尼派以这段圣训以及其他经文和圣训作为证据，确认真主 تعالى 的超越性和高于受造物，同时相信真主 سبحانه 不同于受造物，祂的受造物也不能包围或涵盖祂。
至于有关伊斯提瓦经文的不同译法，仅凭译文之间存在差异，并不能证明《古兰经》原文是隐喻。翻译本质上是用另一种语言解释经文的意义，而不同译者可能因其理解、教义方法以及准确传达原意的能力不同而产生差异。
因此，当不同译本出现差异时，应当回归到**《古兰经》原文、可靠的学者注释，以及先贤对这些经文的理解传述**，而不应把某一种译文作为确定经文意义的唯一标准。
真主 تعالى 在宝座之上的伊斯提瓦由《古兰经》和圣训确立，逊尼派按照符合真主 تعالى 的方式确认其真实性。这并不意味着单纯的“掌握统治权”，也不是隐喻。 同时，我们不知道真主伊斯提瓦的具体方式，也不把祂的伊斯提瓦与受造物的伊斯提瓦相比较。
因此，应当信仰伊斯提瓦，按照经文和圣训所传述的方式确认它，宣认真主 تعالى 超绝于与受造物相似，并把这一属性的具体方式交付给真主 سبحانه。
真主 تعالى 至知。