一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。此后：
不宜把名叫“阿卜杜拉赫曼（Abd al-Rahman）”的人称作“拉赫曼（Rahman）”，因为“至仁主（Ar-Rahman）”是真主所专有的尊名，这不同于那些既可用于真主，也可用于被造物的共有名称。单纯说出这个词，如果并没有意图指向真主的神圣含义，并不必然构成不信；但是，为了避免混淆，最好不要采用这种称呼方式。
从名称是否专属于真主这一角度来看，真主的尊名可以分为两类：
第一类：真主所专有的尊名，这些名称不应作为被造物的名字，例如：**真主（Allah）、主宰（Ar-Rabb）、至仁主（Ar-Rahman）、独一者（Al-Ahad）、万物所仰赖者（As-Samad）**等。
圣行中对于使用真主所专有名称的人有严厉的警告。在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中，艾布·胡莱赖（愿真主喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：
“复生日，在真主看来最卑劣的名字，是一个自称‘万王之王’的人。”
艾布·欧拜德（愿真主怜悯他）解释说，这包括一个人采用真主所专有的某些尊名，例如“至仁主（Ar-Rahman）”“全能强制者（Al-Jabbar）”和“尊贵者（Al-Aziz）”。
伊本·盖伊姆（愿真主怜悯他）解释说，这种警告之所以严厉，是因为真主不喜悦人以只有祂才应享有的名称来模仿祂。
伊本·哈哲尔（愿真主怜悯他）在解释这段圣训时指出，对于“万王之王”的警告，也适用于具有相同含义的名称，其中包括真主所专有的尊名，例如“至仁主（Ar-Rahman）”“至洁者（Al-Quddus）”和“全能强制者（Al-Jabbar）”。
因此，不宜把“至仁主（Ar-Rahman）”单独作为人的名字来使用。
根据上述原则，不宜把名叫“阿卜杜拉赫曼”的人称作“拉赫曼啊”，因为这个名称是真主所专有的尊名，这样称呼可能会被理解为以真主的尊名称呼这个人。
这与使用某些真主和被造物共有的名称有所不同。“至仁主（Ar-Rahman）”属于真主所专有的尊名，因此不能把它等同于那些可以用于人的名称。
有一些名称并不专属于真主，也可以用于人，例如：听闻者（Sami‘）、洞察者（Basir）、崇高者（Ali）、睿智者（Hakim）和正直引导者（Rashid）。不过，这些名称的意义以及完美程度，会根据它们所指的对象而有所不同。
例如，如果一个人的名字是阿卜杜勒凯里姆（Abd al-Karim），可以称他为“凯里姆（Karim）”，如果所指的是这个人本人，因为“Karim”这个词既可用于真主，也可用于被造物。
同样，名字为**阿卜杜勒阿齐兹（Abd al-Aziz）的人，可以称作“阿齐兹（Aziz）”；名字为阿卜杜勒哈基姆（Abd al-Hakim）**的人，可以称作“哈基姆（Hakim）”，只要所指的是这个人，而不是真主。
同样，**“至仁的（Rahim）”**也是共有名称。真主在描述先知 ﷺ 时说：
“他对信士们是仁爱和慈悯的。” [《古兰经》9:128]
因此，名字为“阿卜杜勒拉希姆（Abd al-Rahim）”的人，可以称作“拉希姆（Rahim）”，只要所指的是这个人本人。
至于**“至仁主（Ar-Rahman）”**，则不属于这一类，因为它是真主所专有的尊名之一。
虽然对于复合名字的人，如果其中一部分本身是共有名称，可以用这一部分来称呼他，但对于“阿卜杜拉赫曼”，最好不要简称为“拉赫曼”，以避免产生歧义或混淆。
如果人们希望缩短名字或者使用昵称，可以缩短**“阿卜德（Abd）”**这一部分，例如按照当地习惯称作“欧拜德（Ubayd）”或“阿布德（Aboud）”等。
**不宜把名叫“阿卜杜拉赫曼”的人称作“拉赫曼啊”，因为“至仁主（Ar-Rahman）”是真主所专有的尊名之一。**至于把名叫“阿卜杜勒凯里姆”的人称作“凯里姆”，把名叫“阿卜杜勒阿齐兹”的人称作“阿齐兹”，或者把名叫“阿卜杜勒拉希姆”的人称作“拉希姆”，如果所指的是本人，则是允许的，因为这些词属于真主与被造物共有的名称，只是它们所表达的意义以及适合于各自对象的完美程度有所不同。
真主至知。