一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。此后：
可靠的圣训以“Hayyiy Sitīr”描述真主。伊斯兰学者对于“Al-Hayyiy”和“As-Sitīr”是否应当列入真主的美名存在分歧：有些学者认为它们是两个真主的尊名；另一些学者则认为相关经文是在描述真主、传述关于真主的事情，并不意味着所有这样的表达都必然属于真主的尊名。至于真主具有羞惭和遮掩的属性，这是经文明确证实的，并且应当以符合真主伟大与尊严的方式加以确认，不能将真主比作被造物，也不探究这些属性的具体方式。按照将这两个词确认为真主尊名的学者的观点，可以用这两个名称向真主祈祷，也可以依据这两个属性所包含的意义向真主祈求。
真主的美名不能仅凭人的理性推论或者对某些意义的喜好来确定，而必须依据**《古兰经》和圣训**中的启示。因此，只有经文明确确定的名称，才能用来称呼真主。
圣训中以 “Hayyiy Sitīr” 描述真主。其中一个证据是雅拉·本·乌迈叶（愿真主喜悦他）的圣训：他传述，先知 ﷺ 看见一个人在没有遮盖的情况下于公开场所洗澡，于是登上讲坛，赞颂真主，然后说：
“真主确实是至羞者、遮掩者，祂喜爱羞惭和遮掩。因此，你们中有人洗澡时，应当遮盖自己。”
此圣训由艾布·达伍德（4012）、奈萨仪（406）和艾哈迈德（17970）传述。脑威、绍卡尼和艾尔巴尼等学者认为其可靠，《穆斯奈德》的校勘者也将其评为 حسن（良好）。
一部分学者认为“Al-Hayyiy”和“As-Sitīr”属于真主的美名，他们以以上圣训为证据。将这两个名称列入真主尊名的学者包括哈利米、拜伊海基、古尔图比、伊本·盖伊姆、伊本·欧赛敏等。
另一些学者则认为，这段圣训是在描述真主具有羞惭和遮掩的属性，而并非所有关于真主的传述都必然意味着其中出现的词就是祂的尊名。因此，有些学者没有把这两个词列入真主的美名。
因此，这个问题主要是围绕确定真主尊名的标准存在学术分歧，而不是对于真主具有羞惭和遮掩属性这一点存在分歧。
《古兰经》和圣训都证明真主具有羞惭的属性。真主说：
“真主不以举例为羞，即使是以蚊子或比它更小的东西为例。” [《古兰经》2:26]
真主又说：
“真主不以说实话为羞。” [《古兰经》33:53]
圣训中也说：
“你们的主确实是至羞的、慷慨的；当祂的仆人向祂举起双手时，祂羞于让他的双手空空地、失望地收回。”
真主的羞惭是符合祂伟大与完美的属性，并不像被造物的羞惭。不能根据人类的局限和特点来解释这一属性，而应当按照启示所说的确认这一属性，同时否认真主与被造物之间有任何相似。
同样，以 “Sitīr” 描述真主，表明祂完美地遮掩祂的仆人，并喜爱遮掩。
根据认为 “Al-Hayyiy”和“As-Sitīr”属于真主美名的观点，可以使用这两个名称向真主祈祷，例如说：
“至羞者啊，遮掩者啊，请遮掩我。”
也可以依据这两个属性所包含的意义向真主祈求，例如说：
“主啊，我以你是至羞者、遮掩者而祈求你，求你遮掩我的隐私和过错。”
或者说：
“主啊，你是至羞者，你喜爱羞惭；你是遮掩者，你喜爱遮掩。求你在今世和后世遮掩我。”
这属于以真主已经确定的尊名和属性向祂祈祷。
认识真主的尊名和属性所带来的最大影响之一，就是这些意义应当体现在人的行为中。
真主喜爱羞惭和遮掩。因此，穆斯林应当远离丑事，保护自己与真主之间的关系，不应故意揭露他人的缺点或使他们蒙羞。
穆斯林也应当在依法应当遮掩的情况下遮掩弟兄的过错，不窥探他们的隐私和缺点，并尽可能宽恕和原谅。
伊本·盖伊姆（愿真主怜悯他）说明了人对真主的被造物所采取的行为与相应回报之间的关系：
“祂是至仁慈的，喜爱仁慈的人……祂是遮掩者，喜爱遮掩祂仆人过错的人……”
一个人在教法允许遮掩的情况下遮掩一名穆斯林的过错，这可能成为真主遮掩他自身过错的原因之一。
可靠的圣训以“Hayyiy Sitīr”描述真主，并且经文确立真主具有羞惭和遮掩的属性，这些属性应当以符合真主伟大与尊严的方式来理解。学者对于“Al-Hayyiy”和“As-Sitīr”是否属于真主的美名存在分歧：有些学者确认它们是尊名，另一些学者则将它们归入属性以及关于真主的传述。按照确认它们为尊名的观点，可以用它们向真主祈祷，例如说：“至羞者啊，遮掩者啊，请遮掩我。”更重要的是，认识这些属性应当体现在穆斯林的生活中，通过羞惭、遮掩他人的过错、远离丑事以及不揭露他人的隐私和缺点来体现。
真主至知。