一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。
认识真主 تعالى、祂的尊名和属性，是最尊贵、最伟大的知识之一。其中包括相信真主 تعالى 超越祂的受造物，并升临于祂的宝座。至于使用“真主 تعالى 的实际物理位置”这一说法来表达这一信仰，这并不是伊斯兰教法中的规范性表达，也不应当把它作为讨论的核心，因为没有任何事物与真主相似，祂的任何受造物也不能包围或容纳祂。
知识的尊贵取决于所认识对象的尊贵，而没有什么比认识真主 تعالى、祂的尊名、属性和行为更加伟大的了。
真主 تعالى 说：
﴿你当知道，除真主外，绝无应受崇拜的主宰﴾ [穆罕默德章：19]。
因此，学习真主的尊名和属性并理解它们的意义，是增加对真主的信仰、尊崇和喜爱的原因之一。
以 Qawwam al-Asfahani 闻名的伊斯玛仪·本·穆罕默德 رحمه الله，在说明认识真主的尊名及其意义的重要性时指出，认识真主及其尊名，是穆斯林应当高度重视的重大事情之一，因为仆人认识自己的养主，会引导他以正确的认识尊崇祂并崇拜祂。
因此，学习《古兰经》和圣训中所确立的真主属性，并不是无关紧要的知识，而是与仆人认识自己的养主这一根本问题有关。每个人都应当根据自己的需要、能力以及知识和信仰程度来学习。
在伊斯兰信仰中，并没有一个称为 “真主 تعالى 的实际物理位置” 的规范性术语，因此不应当使用这种含义含混的表达来描述真主 تعالى。
正确的方法，是确认真主为自己所确认的，以及真主的使者 صلى الله عليه وسلم 为祂所确认的，同时否认真主与受造物相似。
真主 تعالى 说：
﴿任何物都不像祂，祂是全聪的、全明的﴾ [协商章：11]。
其中包括已经由经典确立的 真主 تعالى 超越祂的受造物，并升临于祂的宝座。
真主 تعالى 说：
﴿祂在六日内创造了天地，然后升临于宝座。祂知道进入大地的和从大地出来的，降自天上的和升入天上的。无论你们在哪里，祂都与你们同在。真主是明察你们所做的。﴾ [铁章：4]。
逊尼派学者确认 真主 تعالى 超越祂的受造物，并升临于祂的宝座，同时也确认真主与祂的仆人同在。他们并不说真主进入或居住在任何一个受造物之中。
真主的超越意味着，祂 在祂的受造物之上，升临于祂的宝座，祂的任何受造物都不能包围祂。祂不需要任何受造物，而所有受造物都需要祂。
这并不意味着天空或宝座包围、容纳或限制真主 تعالى。真主 سبحانه وتعالى 是宝座和诸天的创造者，祂不需要任何受造物。
伊本·泰米叶 رحمه الله 解释说，早期的先贤说真主在宝座之上、在天空之中并超越一切，并不是说有什么东西能够包围祂或成为容纳祂的容器；而是说真主 تعالى 超越祂的受造物，不需要它们，而所有受造物都需要祂。
询问有关真主 تعالى、祂的尊名和属性的问题，本身并不是被禁止的，只要目的是求知，并理解《古兰经》和圣训所传达的内容。
圣训中记载，先知 صلى الله عليه وسلم 曾问一名女奴：
“真主在哪里？”
她回答：
“在天上。”
于是先知 صلى الله عليه وسلم 对她的主人说：
“释放她吧，她是一名信士。”
《穆斯林圣训实录》（537）。
逊尼派学者以这段圣训作为确认真主 تعالى 超越性的证据之一。
但是，应当区分 按照经典原文询问真主的属性，与以类似受造物属性的方式追问这些属性的“如何”和具体本质。其具体方式只有真主知道。
穆斯林必须相信《真主的经典》和祂的使者 صلى الله عليه وسلم 的圣训中所传达的内容，其中包括相信已经确立的真主属性。
至于 详细内容、专业术语以及精细的神学争论，它们对所有人的义务程度并不相同。一个人学习的是维持正确信仰和正确崇拜所需要的知识，并根据自己的能力和需要不断增加知识。
因此，不应当把这个问题变成使穆斯林陷入疑惑或争论的领域，以至于使他忽略自己的义务和崇拜。
重要的是，穆斯林确认真主和祂的使者所确认的内容，否认真主 تعالى 与受造物相似，并且不要深入探讨真主属性的具体方式。
认识真主 تعالى 的超越以及祂升临于宝座，是《古兰经》和圣训所证明的伊斯兰信仰问题。因此，学习这一问题并相信它是重要的。
但是，不应当使用 “真主 تعالى 的实际物理位置” 这一表达来描述它，因为这不是教法中的规范性用语，而且可能引起错误的理解。
必须相信真主 تعالى 超越祂的受造物，升临于祂的宝座，同时否认真主与受造物相似，也不相信祂的任何受造物能够包围祂或限制祂。
至于普通穆斯林，他们只需学习那些能够使其信仰正确、并且符合自身需要的内容。他们没有义务深入研究自己并不需要的复杂术语和神学争论。
真主 تعالى 至知。