一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。此后：
真主——赞美他，超绝万物——不需要任何被造物。他的仆人的顺从不会增加他的国权，他们的违抗也丝毫不会减少他的国权。他不需要任何被造物的赞美。
真主说：
﴿人类啊！你们才是需要真主的，而真主是自足的、应受一切赞美的。﴾
[法蒂尔章：15]
真主在圣训中说：
“我的仆人们啊！你们绝不能伤害我而使我受到伤害，也绝不能使我获益而使我得到利益。我的仆人们啊！假如你们中的前人和后人、人类和精灵，都具有你们当中某一个人的最敬畏的心，这也不会使我的国权增加丝毫。”
穆斯林辑录（2577）。
因此，众仆对真主的赞美不会给真主带来任何需要或利益；其中的果实和利益都归于仆人自身。
先知 ﷺ 的确说过：
“没有任何人比真主更喜爱赞美，因此他赞美自己；也没有任何人比真主更重视自己的尊严，因此他禁止各种丑恶之事。”
布哈里辑录（4634），穆斯林辑录（2760）。
这意味着真主喜爱被赞美，因为他是一切赞美和颂扬真正应归属的对象，并且他具有一切完美、伟大和美好的属性。
真主赞美自己，并不像人为了寻求地位或弥补缺陷而自我夸耀。真主远超于此。这实际上是说明他的完美，并向众仆说明他应受怎样的赞美和颂扬。
真主命令众仆赞美和颂扬他的重大哲理之一，就是这种行为对他们今世和后世都有益处。
伊玛目脑威 رحمه الله 在解释这段圣训时说：
“它的真实意义是对众仆的一种利益，因为他们赞美真主，而真主奖赏他们，所以他们从中获益。真主不需要万物；他们的赞美不能使他获益，他们放弃赞美也不能使他受到伤害。”
当仆人赞美真主并认识他的尊名和属性时，他对真主的信仰、爱、敬畏、尊崇都会增加。他认识到真主赐给自己的恩典，于是更加感恩和顺从。
赞美和颂扬真主最大的成果之一，就是仆人通过这种赞美认识自己的养主。
当穆斯林说：
Al-ḥamdu lillāhi Rabbil-ʿālamīn——一切赞颂全归真主，众世界的养主
他承认真主是万世万物的养主，一切恩典都来自他，而只有他配受全部赞美。
当仆人认识真主的尊名和崇高属性时，他知道真主是全知的、至睿的、至仁的、至赦的、全能的、全听的、全见的，以及其他完美的尊名。
这种认识是真正崇拜的基础。仆人只有认识真主的伟大和完美，才能真正尊崇他。
当人知道自己所拥有的一切恩典都来自真主时，他就会因这些恩典赞美真主，把恩惠归于真主，而不会因自己而自负。
但如果人把恩典归于自己，认为自己独立拥有这些恩典，那么这可能导致骄傲和放纵。
戈伦就是如此。当他对自己的族人说：
﴿他说：“我只是凭借我所有的知识而获得了它。”﴾
[故事章：78]
他把自己拥有的一切归于自己，没有承认真主对他的恩惠，这成为他悖逆的原因之一。
真主说：
﴿后世的住宅，我只让那些不想在大地上高傲、不想作恶的人享有；善果只归于敬畏者。﴾
[故事章：83]
仆人越通过真主的尊名和属性认识他的养主，就越认识到自己的软弱、需要以及对真主的贫乏。
仆人在一切事情上都需要他的养主，而真主不需要他，也不需要任何被造物。
伊本·盖伊姆 رحمه الله 说明，对真主的贫乏有两种，其中最重要的一种是自愿的贫乏。它源于仆人认识自己的养主，也认识自己。当仆人认识到养主的伟大和完美，也认识到自己的软弱和贫乏时，他便顺服真主，在真主面前谦卑。这是获得幸福和成功的最大原因之一。
当穆斯林在礼拜中说：
“真主听见赞美他的人。”
其意义是：真主听见赞美他的人的赞美，并回应他、奖赏他。
然后仆人说：
“我们的养主啊！一切赞美全归于你。”
他借此承认一切赞美都属于真主，并承认真主因他的恩典、完美和仁慈而配受赞美。
我们赞美真主，并不是因为真主需要众仆的赞美，而是因为真主本来就配受赞美，而众仆需要崇拜真主、赞美真主。
如果有人问：既然真主不需要他的仆人的赞美，那么为什么他还命令他们赞美和颂扬他？
答案是：真主同样不需要他们的礼拜、封斋、朝觐以及其他任何善功。然而，他规定这些崇拜，是因为其中包含伟大的哲理，而这些利益最终都归于众仆。
真主命令众仆，并不是因为他需要他们的崇拜，而是因为他命令他们做对他们的福祉、幸福和成功有益的事情。
因此，信士应当以信仰、服从和确信的态度面对真主的命令，并知道每一项教法律例背后都有智慧；有些人认识到，有些人则不知道。
真主不需要他的被造物，也不需要他们的赞美和颂扬；但由于他的完美、伟大、尊严和恩典，他本来就配受一切赞美。
真主在《古兰经》中赞美自己，并不是因为他有任何需要或缺陷，而是为了彰显他的完美，并让众仆认识他所应受的赞美和颂扬。
同样，他命令众仆赞美他，也会给他们带来利益，因为这能增加他们对养主的认识、对他的信仰、对他的恩典的感恩以及对他的尊崇，同时使他们远离骄傲和自负。
因此，众仆对真主的每一次赞美都不会增加真主的完美——因为他本来就是完美的；但这种赞美会增加仆人的信仰、亲近真主、顺从和成功。
真主至知。