一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。此后：
真主的尊名和属性属于**经传限定（tawqīfī）**的事项；只有《古兰经》或可靠圣训中的证据才能确认一个名称。
还必须区分真主的尊名、属性和行为。行为的范围比属性广，属性的范围又比尊名广。某一个行为或属性可以通过经传得到确认，但并不意味着一定可以由此推导出一个尊名。
因此，不能从经传中提到的每一个行为或属性都推导出一个真主的尊名。
学者们对于是否确认 “Al-Nāṣir” 为真主 تعالى 的尊名存在两种观点。
一些学者认为，可以称真主为 “Al-Nāṣir”，因为真主是援助他的众仆、赐予他们胜利的主，而且“Al-Nāṣir”的意义与 “Al-Naṣīr” 接近，而后者是已经确证的真主尊名。
真主 تعالى 说：
﴿如果他们转身离去，那么你们应当知道，真主是你们的保护者。那保护者真好，那援助者真好。﴾
[战利品章：40]
真主又说：
﴿胜利只是来自真主——万能的、至睿的主。﴾
[仪姆兰的家属章：126]
真主还说：
﴿如果真主援助你们，那么没有人能够战胜你们；如果他弃绝你们，那么在他之后谁能援助你们呢？﴾
[仪姆兰的家属章：160]
在关于侯代比亚和约的圣训中，先知 ﷺ 也说：
“我的确是真主的使者，我不会违抗他，而他是我的援助者。”
布哈里辑录（2731）。
因此，一些学者认为，以 “Al-Nāṣir” 称呼真主 تعالى 是允许的。
伊本·曼代 رحمه الله 将 “Al-Nāṣir” 列入真主的尊名之中。
谢赫伊本·欧赛敏 رحمه الله 也允许使用 “ʿAbd al-Nāṣir” 这一名字，并把它列在可以用来构成“真主的仆人”之名的名称中。
另一些学者认为，“Al-Nāṣir”不是已经确证的真主尊名，因为他们没有在经传中找到明确可靠的证据，证明它是作为真主的尊名而出现的。
已经确证的是：真主 تعالى 援助他的众仆，并且他是信士们的援助者。这些属于真主的行为和属性，而确认一个行为或属性，并不必然意味着确认相应的尊名。
谢赫伊本·巴兹 رحمه الله 说：
“‘援助者’不是属于真主的尊名之一，虽然他确实是援助者——赞美他，超绝万物；但据我们所知，‘援助者’并没有被确认为他的尊名。”
谢赫白克尔·艾布·宰德 رحمه الله 也说明，不能从经传中出现的每一个属性或行为推导出一个真主的尊名，因为真主的尊名属于经传限定的事项。
按照这一观点，“Al-Nāṣir” 不应被确认为真主的尊名，因此也不能以它构成“真主的仆人”之名。
必须区分这两个词。
“Al-Naṣīr” 在《古兰经》中有明确经文：
﴿那保护者真好，那援助者真好。﴾
[战利品章：40]
因此，确认 “Al-Naṣīr” 为真主尊名的证据，比确认 “Al-Nāṣir” 更为有力，因为“Al-Naṣīr”明确出现在《古兰经》中。
至于 “Al-Nāṣir”，前面已经说明，学者们对此存在分歧。因此，不能把两者在尊名确证方面视为完全相同。
由于学者们对于 “Al-Nāṣir” 是否是真主的尊名存在分歧，他们对于 “ʿAbd al-Nāṣir” 这一名字也存在分歧。
确认“Al-Nāṣir”为真主尊名的学者允许使用这个名字。
不确认它为真主尊名的学者，则不允许以它构成“真主的仆人”之名。
因此，如果是给新生儿取名，采取谨慎的做法是选择一个没有重要学术分歧、并且已经得到确证的名字，例如：
阿卜杜拉（ʿAbd Allah）、阿卜杜勒·拉赫曼（ʿAbd al-Raḥmān）、阿卜杜勒·阿齐兹（ʿAbd al-ʿAzīz）、阿卜杜勒·凯里姆（ʿAbd al-Karīm）、阿卜杜勒·古杜斯（ʿAbd al-Quddūs）、阿卜杜勒·萨拉姆（ʿAbd al-Salām）。
至于已经取名为 “ʿAbd al-Nāṣir” 的人，不应对其过分苛责，尤其是在改名会给他带来困难，或者给身份证件、官方文件及各种事务造成问题的情况下，因为这个问题本身就是学者们存在分歧的问题。
“Al-Nāṣir”属于学者们对于是否可以确认为真主尊名存在分歧的名称。
一些学者确认它，因为相关经文和圣训中出现了它的意义，也因为先知 ﷺ 说过：“他是我的援助者”，并且真主确实是援助他的众仆、赐予他们胜利的主。
另一些学者则没有把它确认为真主的尊名，因为真主的尊名属于经传限定的事项，而他们没有找到明确可靠的证据证明 “Al-Nāṣir” 是真主的尊名。
至于 “Al-Naṣīr”，它已经由《古兰经》明确证实：
﴿那保护者真好，那援助者真好。﴾
鉴于关于 “Al-Nāṣir” 的学术分歧，采取谨慎的做法是在新取名时避免使用 “ʿAbd al-Nāṣir”，而选择一个已经明确确证的尊名。
至于已经叫作“ʿAbd al-Nāṣir”的人，则没有必要更改，尤其是在改名会给他造成实际困难的情况下。
真主至知。