一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。
《布哈里圣训实录》通过艾布·胡莱赖 رضي الله عنه 传述，先知 ﷺ 说：
“真主创造了众生。当祂完成创造后，亲属关系站起来，抓住了至仁主的 哈格乌。真主对它说：‘怎么了？’它说：‘这是一个向你寻求庇护、免遭断绝亲属关系之害者所处的位置。’真主说：‘你难道不愿意我与维护你的人保持联系，并与断绝你的人断绝联系吗？’它说：‘是的，我的主。’真主说：‘那么，这就是你的待遇。’”
布哈里辑录（4830）。
在阿拉伯语中，**“哈格乌（haqw）”**指系扎腰带或衣服的腰部位置，也可以指腰部或身体侧部。
学者们对于这段圣训的理解存在分歧。他们讨论的问题是：把**“哈格乌”**归属于真主，是否意味着把一种属性归属于真主；或者这里所指的是其他意义，例如一种修辞表达，用来强调亲属关系的重要性以及其重大权利。
这种分歧涉及对圣训含义和意图的理解，而不是对圣训真实性的怀疑，因为这段圣训确实收录于《布哈里圣训实录》。
在这类问题中，应当认识到，经文和圣训的某些含义对一些学者来说十分明显，而对另一些学者来说则未必如此。学者们可以在理解文本意图方面存在分歧，同时一致承认文本本身的真实性。
一些学者认为，**“我抓住了至仁主的哈格乌”**属于有关真主属性的圣训，并认为把“哈格乌”归属于至仁主，意味着以符合真主尊严的方式确认这一属性。
伊本·泰米叶 رحمه الله 传述了这种观点，并指出，这段圣训属于有关属性的圣训，一些著名学者主张应当按照其原本的表述接受它，同时确认它所表达的意义，不探究其方式，也不把真主与被造物相比较。
持有或传述这种观点的学者包括卡迪·艾布·叶尔拉和艾布·阿卜杜拉·伊本·哈米德。关于伊玛目艾哈迈德，也传述有这样的观点，即有关真主属性的圣训应当按照其原本的方式接受。
按照这一观点，应当根据圣训确认**“哈格乌”是真主的属性，同时坚信“绝没有任何物像祂一样”**，真主的属性与被造物的属性绝不相似。
另一些学者认为，这段圣训并不是要为真主确认一个名为**“哈格乌”**的属性，而是使用阿拉伯语的一种表达方式，以说明亲属关系的重要性及其重大的权利。
其他有关亲属关系的圣训也支持这一意义。例如，先知 ﷺ 说：
“亲属关系是来自至仁主的一种联系。真主说：谁与你保持联系，我就与他保持联系；谁与你断绝联系，我就与他断绝联系。”
布哈里辑录（5988）。
在阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫 رضي الله عنه 传述的圣训中，也记载真主说：
“我是安拉，我是至仁主。我创造了亲属关系，并从我的名字中为它取了一个名字。谁维护它，我就与他保持联系；谁断绝它，我就与他断绝联系。”
这些经训明确说明维护亲属关系的重要性，并说明真主把维护亲属关系作为获得真主联系和慈悯的原因，而断绝亲属关系则会导致失去恩惠。
因此，一些学者认为，圣训中提到**“哈格乌”**属于这种修辞表达：它表示亲属关系与真主保护之间的紧密关联，以及亲属关系寻求真主保护、免遭断绝的含义。
应当相信先知 ﷺ 所传达的可靠圣训，同时把我们无法理解的具体意义交托给真主，并避免把真主与被造物相比较。
伊玛目沙斐仪 رحمه الله 在这一问题上所传述的一项重要原则是：信仰真主，信仰来自真主的启示以及来自祂的使者 ﷺ 的教导，并按照真主及其使者所意欲的意义来理解。
如果一位学者认为这段圣训确立了某一属性，那么他就以符合真主的方式确认它，不探究其具体方式，也不把它与被造物相比较。
如果另一位学者认为这段圣训并没有确立一个独立的属性，而是使用阿拉伯语的修辞表达来说明亲属关系权利的重大意义，那么他可以采取这种解释，同时相信并接受这段圣训。
这是一个存在学术研究和解释分歧的问题，因此不应成为指责他人为异端或严厉谴责不同观点者的理由。
**“我抓住了至仁主的哈格乌”**这段圣训是真实可靠的，并且收录于《布哈里圣训实录》。
学者们对其含义存在不同理解：
无论采取哪一种理解，都必须确认先知 ﷺ 所可靠传述的内容，同时坚信真主绝不类似于任何被造物，并避免讨论真主属性的具体方式。
这一问题的总原则是真主所说：
“任何物都不像祂，祂是全听的、全见的。”
[协商章：11]
真主至知。