一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
真主的名字是依据启示而确定的（tawqifiyyah），也就是说，除非《真主的经典》或其使者——愿真主赐他平安与祝福——的圣训中有证据，否则不得为真主确定一个名字。真主的名字并不是可以凭个人推理或单纯的理性认可来确定的领域。
伊本·哈兹姆（愿真主慈悯他）说：
“任何人都不允许以真主没有用来称呼自己的名字称呼真主；谁这样做，谁就是在真主的名字方面偏离正道。”
谢赫伊本·欧赛敏（愿真主慈悯他）说：
“真主的名字是依据启示而确定的，理性在此没有独立决定权。因此，必须以《古兰经》和圣训中所传述的为准，不得增加，也不得减少。”
这是因为人的理性无法独立认识哪些名字适合真主。因此，必须限定于有经文证据的内容。真主说：
﴿不要追随你所不知道的事情。的确，听觉、视觉和心灵，这一切都将受到询问。﴾ [夜行章：36]
真主又说：
﴿你说：“我的主只禁止一切明显的和隐秘的丑事，禁止罪恶，禁止无理的侵犯，禁止你们以真主没有降下任何证据的事物与他相配，以及禁止你们说你们所不知道的关于真主的话。”﴾ [高处章：33]
因此，我们不为真主确定经文中没有确定的名字；同样，对于《古兰经》或圣训已经确定的名字，我们也不否认它。
基本原则是：我们肯定真主为自己所肯定的，也肯定真主的使者——愿真主赐他平安与祝福——为真主所肯定的；同时，我们否认真主为自己所否定的，以及真主的使者为真主所否定的。
至于那些伊斯兰教法既没有肯定也没有否定的词语，并不是所有词语都按照同一种方式处理，而是要考察它的意义以及说话者使用它时的意图：
伊斯兰教法权威伊本·泰米叶（愿真主慈悯他）说：
“启示对于某些事情保持沉默，既没有肯定，也没有否定，而理性也没有能够肯定或否定它的依据，那么我们对此保持沉默。我们肯定我们知道已经确立的，否定我们知道已经被否定的，对于我们不知道应该否定还是肯定的事情，则保持沉默。”
这不是所指的意思。
认为**“凡是《古兰经》和圣训没有否定的词语，我们都必须对其是否是真主的名字保持中立，无论这个词是什么”**，这种说法是不正确的。
用于人类、动物、鸟类、无生命物体等的名称，不会仅仅因为启示没有专门否定将它用于真主，就成为真主的名字。
真主的名字必须有证据才能确定，我们不能把所有可能适用于真主的词语都当作真主的名字。
例如，如果有人问：可以用鸟类、树木或其他受造物的名称来称呼真主吗？答案是：仅仅因为没有经文否定这个名称，并不意味着它就已经成为真主的名字。关于真主的名字，基本原则是必须依据启示确定；因此，只能使用《古兰经》或圣训所确定的名称来称呼真主。
学者们所说的**“对于启示保持沉默的事项，我们也保持沉默”**，指的是：启示既没有肯定也没有否定的词语，其意义存在多种可能，而我们又没有证据能够确定所指的意义是否适合真主。在这种情况下，我们对于这个词及其意义暂不作绝对判断，既不肯定，也不绝对否定。
至于真主的名字，不能仅仅因为某个词语在意义上存在可能性，或者因为没有经文否定它，就把它确定为真主的名字。必须有教法证据来确定这个名字属于真主。
由此可见，“名字”这一领域比“关于真主的表述”更加狭窄。并不是所有可以正确用于描述或谈论真主的词语，都必然是真主的美名。
真主至知。