信士应如何对待安拉的名字和属性？确认意义并将其具体方式交托给安拉

一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福并使和平降临于安拉的使者。

第一：圣训派确认属性的意义，并把具体方式交托给安拉

圣训派大众关于安拉的名字和属性的原则之一，是确认安拉为自己所确认的，以及安拉的使者 صلى الله عليه وسلم 为安拉所确认的，并以符合安拉伟大的方式来确认，而不进行比拟、不进行类比、不探究其“如何”、也不否定这些属性。

他们并不认为这些属性的意义是未知的。相反，他们根据阿拉伯语言和宗教语境所表达的意义来确认这些属性，同时把属性的具体方式及其真实状态——只有安拉至高无上者知道——交托给安拉。

据传，伊本·马吉顺、伊玛目艾哈迈德以及其他早期学者曾说：

“我们不知道安拉所告诉我们的关于他自己的事情究竟是怎样的，但我们知道它的解释和意义。”

这就是意义与具体方式之间的重要区别。

属性的意义可以被认识，而安拉至高无上者如何具有这一属性，则属于安拉独自保留其知识的事情。

因此，学者们在谈到伊斯提瓦时说：

“伊斯提瓦的意义是已知的，其具体方式是未知的；信仰它是必须的；询问其具体方式属于异端。”

其意思是：伊斯提瓦一词在阿拉伯语言中的意义是可以理解的，但是安拉至高无上者究竟如何伊斯提瓦，人类并不知道。

第二：这一原则适用于所有属性

当安拉至高无上者通过启示告诉我们他具有某种属性时，我们按照其真实的、符合安拉的意义来确认它，而不把经文的意义改变成经文没有指示的另一种意义。

例如：

• 我们确认安拉至高无上者是全听者，并确认他具有符合其伟大的听觉属性。
• 我们确认他是全观者，并确认他具有符合其伟大的视觉。
• 我们确认经文中所提到的安拉的慈悯，并以符合安拉的方式确认它。
• 我们确认经文中提到的安拉的笑，并以符合安拉的方式确认它，而不把它比作被造物的笑。
• 我们确认安拉至高无上者为自己所提到的面容，但不说他的面容像被造物的面容。
• 我们确认经文中所提到的属性和行为，同时坚信安拉 سبحانه 绝不与任何事物相似。

确认一个属性，并不意味着我们知道它的具体方式。

同样，我们知道安拉至高无上者存在，并不意味着我们能够完全认识他的本体；我们知道他的属性的意义，也不意味着我们知道他究竟以何种方式具有这些属性。

第三：正确的“委托”（tafwid）是什么意思？

“委托”（tafwid）一词可能有两种不同的含义，因此必须加以区分：

第一种含义：把具体方式交托给安拉。

也就是说，我们确认这个词语及其意义，然后说：我们不知道这一属性究竟是怎样的，安拉至高无上者最知道。

这种含义是正确的，也是圣训派大众的方法之一。

第二种含义：把意义本身交托给安拉。

即说：我们确认属性所使用的词语，但根本不知道这些词语是什么意思。

这不是正确的方法，因为安拉至高无上者以清晰的阿拉伯语降示《古兰经》，并以人们能够理解其意义的语言向他的仆人讲话。人们所不知道的是安拉的属性究竟如何，以及这些属性以符合他的本体 سبحانه 的方式具有怎样的真实状态。

因此，我们不应把下面两句话混为一谈：

“我们知道属性的意义，但不知道它的具体方式。”

与：

“我们根本不知道属性是什么意思。”

按照圣训派大众的立场，第一种才是这里所说的意思；第二种并不是早期先贤在这一问题上的正确方法。

第四：确认属性的意义是否必然意味着把安拉比作被造物？

不是。

一个词语既可以用于安拉至高无上者，也可以用于被造物，并不意味着二者在所有方面具有相同的实质。

例如，安拉至高无上者是全听者，人也具有听觉，但安拉的听觉并不像被造物的听觉。

安拉至高无上者是全知者，人也可能拥有知识，但安拉的知识并不像被造物的知识。

安拉至高无上者是永生者，人也活着，但安拉的生命是完美的、无始无终的，而被造物的生命是有限的，有一个此前的不存在，也会以死亡而结束。

其他属性也是如此。

名字在基本意义上的共用，并不意味着实质或具体方式相同。

安拉至高无上者说：

﴿任何事物都不像他，他是全听的、全观的。﴾ [协商章：11]

这节经文把确认与超绝性结合起来：它确认安拉具有听觉和视觉，同时否定安拉与被造物之间存在任何相似。

第五：为什么我们不知道安拉属性的具体方式？

因为知道具体方式涉及属性的真实状态，以及安拉的本体究竟如何具有这一属性，而人类无法完全认识这一事实。

我们知道安拉至高无上者具有真实的本体，并相信他的存在，但我们无法完全认识其真实状态和具体方式。

同样，对于他的属性，我们通过经文知道它们的意义、影响，以及由此产生的信仰、功修和教法方面的要求，但我们不知道这些属性究竟是怎样的。

因此，伊本·泰米叶 رحمه الله 曾说明，大意是：讨论安拉的属性与讨论安拉的本体具有相同的原则；正如我们确认安拉本体的存在，却不声称知道其具体方式一样，我们也确认安拉的属性，却不声称知道这些属性的具体方式。

因此，信士知道安拉至高无上者是全知一切、全能于一切、全听全观、慈悯他的仆人，并具有经文告诉我们的各种属性，但他不会声称自己能够完全认识其中任何一种属性的具体方式。

第六：我们如何理解阿拉伯语言中用于描述属性的词语？

阿拉伯人用属性性的词语来描述被造物，并不意味着认识这些词的基本意义就必然导致把安拉比作被造物。

语言给予我们的是基本意义，而被描述者如何具有这一意义，则因被描述者的不同而不同。

我们能够理解听觉、视觉、知识、慈悯、能力等属性的基本意义，但我们确信安拉至高无上者的属性符合他的伟大与尊严，并不像他的被造物的属性。

至于试图根据被造物的属性来想象安拉属性的具体方式，这才会导致被禁止的比拟。

总结

信士对于安拉的名字和属性，应当遵循明确的原则：

1. 确认安拉为自己所确认的，以及他的使者 صلى الله عليه وسلم 为他所确认的。
2. 根据阿拉伯语言和宗教语境所表达的意义来理解属性。
3. 以符合安拉至高无上者的方式确认这些属性的真实存在。
4. 不把安拉的属性与被造物的属性相比。
5. 不探究安拉属性的具体方式，也不声称自己知道其具体方式。
6. 否定对属性进行“如何”的探究、比拟、篡改和否定。

总的原则是：

我们知道属性的意义，以符合安拉的方式确认这些属性，但不知道它们的具体方式，也不把它们比作被造物的属性。

这样，穆斯林的信仰就结合了确认与超绝性：既不否定安拉为自己所确认的属性，也不把安拉比作他的被造物。

安拉至高无上者说：

﴿任何事物都不像他，他是全听的、全观的。﴾

安拉至高无上者至知。