一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
圣训派和大众派（Ahl as-Sunnah wa al-Jama'ah）的基本原则是：真主的美名是由启示确定的。只能以真主在其经典中为自己所命名的名称，或者其使者 ﷺ 在可靠圣训中为真主所确定的名称来称呼真主。
同样，确立真主的美名时，不能歪曲或否定，也不能妄言其方式，更不能把它们比拟为受造物的属性。
因此，仅仅因为一个词具有美好的意义，并不足以使它成为真主的一个名称；必须有教法证据来确立这个名称。
“Al-Muhsin” 这一名称在可靠圣训中已经确立为真主 تعالى 的名称。因此，穆斯林可以取名为 “Abd al-Muhsin”。
确立这一名称的证据之一，是沙达德·本·奥斯 رضي الله عنه 的传述：先知 ﷺ 说：
“真主确是至善者，所以你们应当行善。当你们杀戮时，应当以最好的方式进行；当你们宰牲时，你们中的一人应当磨利刀刃，使被宰的牲畜免受痛苦。”
阿卜杜·拉扎克和泰伯拉尼辑录；艾勒巴尼判定其为可靠圣训。
据赛姆拉·本·朱ند布 رضي الله عنه 传述，先知 ﷺ 说：
“真主 تعالى 确是至善者，所以你们应当行善。”
伊本·阿迪辑录；艾勒巴尼判定其为可靠圣训。
据艾奈斯·本·马立克 رضي الله عنه 传述，先知 ﷺ 说：
“当你们裁决时，应当公正；当你们杀戮时，应当以最好的方式进行，因为真主是至善者，祂喜爱行善的人。”
泰伯拉尼辑录；艾勒巴尼认为其为优良圣训（Hasan）。
这些经文和圣训证明，“Al-Muhsin” 这一描述确立于真主 تعالى，有多位学者也将其确认为真主的美名之一。
一些学者确立 “Al-Muhsin” 是真主 تعالى 的美名之一，其中包括伊斯兰教法学者伊本·泰米叶及其弟子伊本·盖伊姆，以及当代学者阿卜杜勒·阿齐兹·本·巴兹和穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏，愿真主慈悯他们。
伊斯兰教法学者伊本·泰米叶 رحمه الله 在提到一些人们以奴仆身份而取的名字时说：
“阿卜杜拉、阿卜杜·拉赫曼、阿卜杜·加尼……以及至善者、独一者、唯一者、全能者、尊贵者……”
伊本·盖伊姆 رحمه الله 说：
“Al-Barr、Al-Muhsin、Al-Mu'ti、Al-Mannan 以及类似的名称，都意味着其相应的影响和必然结果。”
谢赫阿卜杜勒·阿齐兹·本·巴兹 رحمه الله 被问及取名“Abd al-Muhsin”时回答：
“至于 Abd al-Muhsin，这是没有问题的，因为 Al-Muhsin 是真主 سبحانه تعالى 的美名之一。”
谢赫伊本·欧赛敏 رحمه الله 曾被问及 Al-Hannan、Al-Mannan 和 Al-Muhsin 这些名称。他解释说，“Al-Hannan”没有确凿证据证明它是真主的美名，而“Al-Mannan”和**“Al-Muhsin”**则属于真主的美名。因此，人们一直使用“Abd al-Muhsin”和“Abd al-Mannan”这样的名字，学者们也没有对此提出异议。
谢赫阿卜杜勒·拉扎克·本·阿卜杜·穆赫辛·阿巴德还专门撰写了一篇论文，以证明**“Al-Muhsin 是真主的美名之一”**，其中汇集了相关圣训证据以及学者们对此问题的论述。
其他一些学者也确立了这一名称。
既然**“Al-Muhsin”** 已经确立为真主 تعالى 的美名，那么穆斯林可以取名为：
Abd al-Muhsin。
这属于把**“Abd（仆人）”** 加在真主某个美名之前所形成的名字。其意义是：“至善真主的仆人”，即崇拜真主 تعالى 的人。
基本原则是，作为真主仆人的这种命名只能归于真主。因此，不允许使用“Abd al-Nabi（先知的仆人）”、“Abd al-Ka'bah（天房的仆人）”或“Abd Ali（阿里的仆人）”之类的名字，因为这种意义上的奴仆关系不能归于真主以外的任何对象。
至于 “Abd al-Muhsin”，则是允许的，因为“Al-Muhsin”是圣训中已经确立的真主美名。
“Al-Muhsin”属于真主 تعالى 的美名之一，这一点已在可靠圣训中得到确立。
穆斯林可以取名为 “Abd al-Muhsin”。
真主的美名属于启示性的名称，任何名称都不能在没有教法证据的情况下确立。
“Abd al-Muhsin” 这一名字是正确的，因为“Al-Muhsin”是真主已经确立的美名。
真主至知。