一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
说真主 تعالى是**“一个不同于其他形体的形体”**，就这个词本身的使用而言是不正确的，因为把真主 تعالى描述为“形体”，在真主的经典或使者 ﷺ 的圣训中都没有得到确立。
圣训派大众（Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah）所遵循的基本原则是：只以真主在经典中描述自己的方式描述祂，或者以真主的使者 ﷺ 在圣训中描述祂的方式描述祂。因此，穆斯林不应超越《古兰经》和圣训所确立的内容。
因此，早期的先贤并没有使用“形体”一词来描述真主 تعالى，无论是肯定这一说法，还是否定这一说法。
“形体”一词属于含义笼统的词语。它可能包含正确的含义，也可能包含错误的含义。因此，在谈及真主 تعالى时，不应在没有说明所指意义的情况下使用这个词。
伊本·泰米叶 رحمه الله 解释说，“形体”一词可能指由原本分散的部分组合而成的东西，也可能指能够被分割、分离的东西，或者由物质和形式组成的东西，或者由独立部分组成的东西。真主 تعالى 超绝于这一切。
他还说明，这个词有时也可能被用来表达另外一些意义，例如指一个可以被指向、可以被看见、或者具有属性的存在。
其中一些意义确实可以用来描述真主 تعالى。例如，真主 سبحانه وتعالى 在后世将被看见；真主具有祂自己所描述的各种属性；人在祈祷时也会指向真主。
因此，如果一个人使用“形体”一词，他只是想表达真主 تعالى 是存在的、在后世能够被看见的，并且具有祂自己的属性，那么不能仅仅因为他使用了这个词，就把这些意义全部判定为错误。应当对他说：
如果你所要表达的意义是正确的，那么就应当使用《古兰经》和圣训中确立的宗教术语来表达，不要使用一个新创且含义模糊、既可能包含真理也可能包含错误的词语。
至于直接使用**“形体”**一词描述真主 تعالى，它并不属于《古兰经》和圣训中的用语，也没有传述说早期先贤曾以此词描述真主 تعالى。
伊本·泰米叶 رحمه الله 指出，“形体”这一术语无论用于肯定还是否定，都是后起的术语；《古兰经》、圣训以及早期先贤和他们的著名学者的言论中，都没有把这一词作为描述真主属性的绝对用语。
应当劝诫这个人，并向他说明，在真主的尊名和属性问题上，最稳妥、最正确的方法，是限制在启示经文所确立的术语之内，并避免使用新创和含义模糊的词语。
可以对他说：如果你想肯定真主 تعالى 为自己所肯定的属性，例如听、看、说话、升临宝座、后世被看见以及其他属性，那么这些都是圣训派大众根据宗教证据所肯定的意义。但是，没有必要用**“形体”**这个《古兰经》和圣训中没有出现的词来表达这些意义。
同时，也应当劝他遵循早期先贤在真主尊名和属性问题上的方法：肯定真主为自己所肯定的，以及真主的使者 ﷺ 为真主所肯定的，不篡改、不否定、不探究其“如何”，也不把真主与被造物相类比。
萨法里尼 رحمه الله 引述伊玛目艾哈迈德 رحمه الله 的话说：
“描述真主 تعالى，只能使用祂为自己所作的描述，以及祂的使者 ﷺ 对祂所作的描述；我们不超越《古兰经》和圣训。”
伊本·泰米叶 رحمه الله 在解释早期先贤的道路时说：
“先贤的道路，就是按照真主对自己的描述，以及真主的使者 ﷺ 对真主的描述来描述真主 تعالى，不篡改、不否定，也不探究其如何，更不将真主与被造物相类比。”
因此，我们在这一问题上应当坚持的方法就是：肯定真主 تعالى 为自己所肯定的，否定祂为自己所否定的，遵循启示经文，并避免使用《古兰经》和圣训中没有出现的新创而含义模糊的词语。
说**“真主是一个不同于其他形体的形体”**，并不是《古兰经》和圣训中确立的宗教术语，因此不应使用这一说法描述真主 تعالى。
“形体”是一个含义模糊的词语，其中可能包含正确的意义，也可能包含错误的意义。因此，早期先贤的方法并不是用这个词描述真主 تعالى，无论是肯定还是否定。
对于说这种话的人，我们应当劝诫他，并向他说明：应当使用宗教经典中确立的术语表达自己的信仰，并遵循《古兰经》和圣训关于真主尊名和属性的教导，不篡改、不否定，不探究其如何，也不将真主与被造物相类比。
真主至知。