一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
“Al-Qadim” 一词不属于已经确立的真主美名，因为《古兰经》和真主使者 ﷺ 的圣训中，并没有确凿证据证明它是真主的尊名之一。
真主 تعالى 的尊名是**“停经式的（tawqifi）”**，即只能依据启示来确立。因此，只能使用真主以之称呼自己的尊名，或者真主的使者 ﷺ 以之称呼真主的尊名。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶 رحمه الله 说：
“这个词既不存在于真主的经典中，也不存在于祂先知 ﷺ 的圣训中。实际上，‘盖迪姆’并不属于真主 تعالى 的尊名之一，虽然‘阿外鲁（Al-Awwal，最初者）’是祂的尊名之一。”
伊本·阿比·伊兹·哈乃斐 رحمه الله 解释说，一些经院学者把 “Al-Qadim” 列入真主的尊名之中，但它并不属于真主的美名。在阿拉伯语中，qadim 指的是先于其他事物存在或出现的事物。因此，人们可以说：“这个是古老的，这个是新的。”正如真主 تعالى 所说：
﴿直到它变成像古老的椰枣树枝一样。﴾ [雅辛章：39]
他 رحمه الله 说明，教法中确立的真主尊名是 “Al-Awwal（最初者）”，它更加充分地表达了绝对的先在性。真主 تعالى 说：
﴿祂是最初者，是最后者，是显著者，是隐微者，祂是全知万物的。﴾ [铁章：3]
先知 ﷺ 说：
“主啊！你是最初者，在你之前没有任何东西；你是最后者，在你之后没有任何东西。”
穆斯林辑录。
因此，真主 تعالى 是最初者，在祂之前没有任何东西，这是《古兰经》和圣训所确立的称谓。
应当区分真主的尊名和属性与关于真主进行陈述的用语这两个领域。
真主的尊名是停经式的，只有有证据确立的尊名才能被确认。
至于关于真主的陈述，用语范围则更加广泛。只要某个词语本身的意义正确，并且不包含虚假或缺陷的含义，即使它不是真主的美名之一，也可以用来描述真主。
伊本·盖伊姆 رحمه الله 说：
“关于祂 تعالى 的陈述，其范围比祂的尊名和属性更广。例如，可以用‘事物’‘存在者’和‘自立者’来陈述祂，但这些并不属于祂的美名和崇高属性。”
他还说：
“在尊名和属性方面使用的称谓必须依据启示，而在关于祂的陈述方面使用的词语则不一定必须依据启示，例如‘盖迪姆’‘事物’‘存在者’和‘自立者’。”
因此，如果所表达的是正确的意义，例如真主先于一切被造物，那么说真主 تعالى 是 qadim（先在的） 可以是正确的。但是，不应当说 “Al-Qadim 是真主的美名之一”。
根据以上内容，“Al-Qadim”并不是已经确立的真主尊名之一，因此，给人取名为 “Abd al-Qadim（阿卜杜·盖迪姆）” 并不显得是允许的。
对于以“Abd（仆人）”加上某些尚未确立为真主尊名、但人们习惯用来指称真主的词语组成的名字，学者之间存在分歧。例如：Abd al-Sattar、Abd al-Nasir、Abd al-Mun‘im、Abd al-Mughni 等。
有些学者禁止这些名字，因为没有证据证明这些词属于真主的尊名；另一些学者则允许，只要这些词单独使用时明确指向真主。
谢赫穆罕默德·本·萨利赫·欧赛敏 رحمه الله 曾被问及使用尚未确立为真主美名的词语与“Abd”组成名字的问题，例如“Abd al-Sattar”“Abd al-Mughni”“Abd al-Hadi”和“Abd al-Mun‘im”。他回答说，在他看来，正确的观点是：如果该词单独使用时明确指向真主，那么可以用它组成“Abd”名字。他也将这些名字以及“Abd al-Nasir”列入其中。
然而，“Al-Qadim”与这些词有所不同，因为它单独使用时并不明确指向真主。在阿拉伯语中，它也可以指其他事物。因此，取名为“Abd al-Qadim”并不显得是允许的。
同时，也没有得知学者们把“Abd al-Qadim”列为穆斯林传统中惯用的名字，或者明确主张取这个名字是符合教法的。
真主至知。