一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
真主的存在是宗教中必然知晓的事实。所有穆斯林一致承认这一点，健全的理智也能够承认这一事实。
确认真主具有**“存在”这一属性**，并不意味着真主必须有一个使祂存在者，因为存在可以分为两类：
这是某物自身所固有的存在，并不是从其他事物获得的存在。
这就是真主 سبحانه وتعالى 的存在。祂是最初者，在祂之前没有任何东西。祂没有被不存在所先于，也不会被不存在所跟随。
真主说：
﴿祂是最初者，也是最后者；祂是显著者，也是隐微者；祂是全知万物的。﴾ [铁章：3]
真主凭祂自身而存在。祂的存在不是从其他事物获得的，也不需要一个创造者使祂存在，因为祂 سبحانه وتعالى 是一切事物的创造者。
这是原本不存在、后来才存在的事物的存在。这种存在必然需要一个使它存在者，需要一个创造者使它在不存在之后成为存在。
真主 تعالى 是一切存在物的创造者。
真主说：
﴿真主是万物的创造者，祂是万物的监护者。天地的钥匙归祂所有。﴾ [队伍章：62-63]
真主又说：
﴿难道他们是从无中被创造出来的吗？还是他们自己就是创造者？难道他们创造了天地吗？﴾ [山岳章：35-36]
因此，真主永恒的、本质性的存在，与受造物后来产生的存在之间有着明显的区别；受造物的存在之前曾经是不存在的。
根据上述原则，可以说真主 تعالى 是存在的，也可以这样描述祂：
“真主存在。”
但是，应当区分属性和尊名。“存在”是真主所具有的一个确立的属性；至于 “存在者（Al-Mawjud）” 一词，在这里并不是把它确立为真主的一个尊名。
同样，“Al-Mawjud”在语法上属于被动分词形式，并不意味着真主 تعالى 是某种接受行为的对象，也不意味着有一个行动者使祂存在。这种情况只适用于后来被造而存在的事物；至于真主 تعالى 的存在，则是本质性的、永恒的存在，之前没有不存在，也不是从其他事物获得的。
真主 تعالى 的存在是确定无疑的，它是真主的属性之一。
真主 تعالى 的存在是本质性的、永恒的存在，并不是在不存在之后才产生的。
说真主 تعالى 是“存在的”，并不意味着祂有一个使祂存在者；真主 سبحانه وتعالى 是创造者，而不是被造物。
被造物的存在是后来产生的，因此需要创造者和使其存在者。
可以说：“真主存在。”
这里所要确认的是真主的“存在”这一属性，而不是把“存在者（Al-Mawjud）”确立为真主的尊名之一。
求真主赐予成功，愿真主赐福并祝安于我们的先知穆罕默德、他的家属和圣门弟子。
真主至知。