一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
尊贵的《古兰经》是真主的言语，包括其中的词语、字母和意义。真主——赞颂祂、崇高祂——亲自说了这些言语；哲布利勒（加百列）——愿他平安——从真主那里听到它，并将其传达给先知穆罕默德——愿真主赐福他并使其平安。
真主说：
“这确是尊贵的《古兰经》，在一本被保护的经典中。只有纯洁者才能触摸它。这是从众世界的主降示的。” [《古兰经》56:77-80]
真主又说：
“艾列弗、俩目、米目。这部经典的降示，其中毫无怀疑，是从众世界的主降示的。” [32:1-2]
真主又说：
“这部经典是从万能的、至睿的真主那里降示的。” [39:1]
因此，《古兰经》是真主言语的一部分，而真主的言语是祂的属性之一。所以圣训与逊奈的学者们确认：《古兰经》不是被造的；谁说《古兰经》是被造的，就是违背了圣训与逊奈在这一问题上的立场。
伊玛目塔哈威——愿真主慈悯他——在其信仰纲要中说：
“《古兰经》是真主的言语，它从真主那里开始，但不探究其方式；真主将它作为启示降示给祂的使者。信士们对此确信为真，并确信它确是真主的言语，不是像被造物的言语那样被造的。”
伊本·古达麦——愿真主慈悯他——在《信仰概要》中说：
“真主——赞颂祂、崇高祂——的言语之一就是伟大的《古兰经》。它是真主明显的经典，是祂坚固的绳索，是祂正直的道路，是众世界的主所降示的经典。忠实的精神将它降示在众使者之首的心中，以明显的阿拉伯语。它是被降示的，不是被造的；它从真主那里开始，也归于真主。”
圣训与逊奈学者所说《古兰经》“从真主那里开始”，意思是真主是说出《古兰经》的那一位，因此它是真主的言语，是从真主那里发出的。
至于**“也归于真主”**，这是指一些传述中提到的事情：在末日临近之时，《古兰经》将从人的心中和书写的经本中被取走，以至于心中和经本中都不再留下它。
哈菲兹·迪亚丁·麦格迪西——愿真主慈悯他——曾专门为这一问题撰写了一部著作，题为：《〈古兰经〉归于至仁主的特殊性》。
用**“古老（qadīm）”**来描述《古兰经》或真主的言语时，这个词可能有两种不同的含义。
一个人说**“《古兰经》是古老的”**，可能是想表达：《古兰经》是真主的言语，不是被造的，并且真主一直在自己意欲的时候说话，祂意欲说什么就说什么，意欲何时说就何时说。
按照说话者的这种意图，这一含义是正确的。
有些圣训与逊奈的学者在谈论真主的言语时，也曾以“古老”一词表达这一意义。
阿布·卡西姆·拉拉卡伊——愿真主慈悯他——在《圣训与逊奈信仰根本解释》中说：
“列举从先知——愿真主赐福他并使其平安——那里传述的、证明《古兰经》属于真主古老属性的传述。”
伊本·古达麦——愿真主慈悯他——在《信仰概要》中也将真主的言语描述为**“古老的言语”**，他说：
“真主的属性之一是祂以古老的言语说话，祂所意欲的被造物可以从祂那里听到这种言语。”
伊斯兰教长伊本·泰米叶——愿真主慈悯他——解释说，先贤们认为真主一直在自己意欲的时候说话。因此，如果用“古老”描述真主的言语，是指言语这一类别本身的古老性，而不是指某一次具体言语从一开始就是永恒的，那么这一含义是正确的。
他说：
“先贤们说：《古兰经》是真主的言语，是被降示的、不是被造的。他们说：真主一直在自己意欲的时候说话。因此，他们说明真主的言语是古老的，即言语这一类别是古老的，一直存在。”
然后他说：
“他们中没有任何人说某一次具体的言语本身是古老的，也没有任何人说《古兰经》是古老的。他们所说的是：它是真主的言语，是被降示的、不是被造的。”
他说明，当真主凭自己的意欲和选择说《古兰经》时，《古兰经》就是真主的言语，是从真主那里降示的，不是被造的；与此同时，真主一直在自己意欲的时候说话。
这一点非常重要，因为言语这一类别的永恒性并不意味着真主所说的每一句具体言语都与真主的本体同样永恒。
有的人说**“《古兰经》是古老的”**，可能是想表达另一种含义，即：《古兰经》是存在于真主本体中的一个永恒意义，或者说真主在永恒中已经以其字母和意义说出了《古兰经》，此后真主不再按照自己的意欲和选择说话。
这是圣训与逊奈学者所否定的含义，他们认为这是后来在真主言语这一属性问题上出现的观点之一。
伊本·泰米叶说明，先贤们从未说某一次具体的言语本身是古老的，也没有以这种含义说《古兰经》是古老的。
同样，那些认为真主的言语只是存在于真主本体中的一个单一意义，或者认为《古兰经》的字母和声音以这种方式永恒地存在于真主本体中的观点，也没有从圣门弟子、再传弟子以及早期伊斯兰教的主要学者那里传述下来。
根据上述说明，**“古老”**是一个含义可能不明确的词。它可以表示正确的意义，即真主的言语不是被造的，而且真主一直在自己意欲的时候说话；也可以表示错误的意义，即某一次具体的言语是永恒的，与真主的意欲和选择无关。
因此，最好并且更稳妥的是避免直接将《古兰经》称为“古老的”，而使用先贤传下来的明确表达，例如：
“《古兰经》是真主的言语，是被降示的、不是被造的；它从真主那里开始，也归于真主。”
这种表达更加明确，也远离含糊。
如果一个人说：
“《古兰经》是古老的。”
如果他所指的是：《古兰经》是真主的言语，不是被造的；真主一直在自己意欲的时候说话；祂的言语与祂的意欲和选择有关，那么他所想表达的意义是正确的。不过，最好使用先贤所传下来的表达，因为那样更加稳妥、更加明确。
但是，如果他的意思是：真主某一次具体的言语是永恒的，并且真主不会按照自己的意欲和选择说话，那么这种含义是错误的，而他所使用的表达也是一种后来出现的含糊说法。
伊本·泰米叶——愿真主慈悯他——说：
“先贤的追随者说：真主的言语是古老的，即祂一直在自己意欲的时候说话。他们并不说某一个具体的词语是古老的……然而这些人认为《古兰经》和真主的一切言语本身从永恒以来就是古老的，并认为真主不会凭自己的意欲和能力说话。”
然后他说明，这些观点并非来自圣门弟子、再传弟子，也不是来自早期著名的、以知识和宗教而闻名的伊斯兰学者。
尊贵的《古兰经》是真主的言语，不是被造的。
圣训与逊奈所说的**“它从真主那里开始，也归于真主”**，意思是真主说了《古兰经》，并且根据相关传述，《古兰经》将在末日临近时被取走。
**“古老”**一词用于描述真主的言语时，可能包含不同的含义。
如果它指的是真主的言语这一类别是永恒的，并且真主一直在自己意欲的时候说话，那么这种意义是正确的。
如果它指的是某一次具体的言语，例如《古兰经》，本身永恒地存在于真主的本体中，并认为真主不会按照自己的意欲和选择说话，那么这种意义是错误的。
因此，最好并且更稳妥的是不要直接将《古兰经》称为**“古老的”，而应采用先贤所传下来的表达：“《古兰经》是真主的言语，是被降示的、不是被造的；它从真主那里开始，也归于真主。”**
真主至知。