一切赞颂全归真主。愿真主赐福并祝安于真主的使者、他的家属以及他的所有圣门弟子。此后：
信仰独一（Tawhid）和伊玛尼的基本原则之一，就是只有真主真正拥有使人复活和使人死亡的能力。祂是生命与死亡的创造者，祂能够使死者复活，并在他们死亡之后使他们重新复生。
真主说：
﴿你们怎么可以不信真主呢？你们原是死的，祂使你们复活；然后祂使你们死亡，然后又使你们复活；最后你们将被召归于祂。﴾ [黄牛章 2:28]
真主又说：
﴿那是因为真主确是真实的主宰，祂能使死者复活，并且祂对万事是全能的。﴾ [朝觐章 22:6]
真主还说：
﴿祂使你们活，然后使你们死，然后又使你们复活。人的确是非常忘恩负义的。﴾ [朝觐章 22:66]
真主 تعالى 说明了多神教徒信仰他们所谓神灵的虚妄，并明确指出：除真主之外被崇拜的任何对象，都不拥有创造、使人复活或使人死亡等真主所独有的权能。
真主说：
﴿真主创造你们，然后供给你们，然后使你们死亡，然后使你们复活。在你们所崇拜的那些配主中，有谁能做这些事情中的任何一件吗？赞颂真主超绝万物，祂远超他们所用来配祂的那些事物。﴾ [罗马人章 30:40]
这节经文否定了那些所谓配主拥有创造、供给、使人死亡和使人复活的能力，并确立这些事情唯独属于真主 تعالى。
谢赫穆罕默德·阿明·舍因给提（愿真主慈悯他）强调，这些经文彼此解释，并且《古兰经》在多个地方确立：真主 سبحانه وتعالى 是唯一掌握生命、死亡和复活能力的主宰。这属于宗教中必然为人所知的事项。
有人可能会问：如果只有真主能够使死人复活，那么《古兰经》为什么说麦尔彦之子尔撒 عليه السلام 曾经使死人复活？
答案是：尔撒 عليه السلام 并不是凭借自己独立自主的能力使死人复活，而是凭借真主的许可和能力，这是真主赋予他的奇迹，以证明他的诚实和先知身份。
真主说：
﴿我为你们用泥土造一个鸟的形状，然后我吹气进去，它就奉真主的许可而成为一只鸟……我也奉真主的许可使死人复活。﴾ [仪姆兰的家属章 3:49]
真主又说：
﴿当你奉我的许可使死人复活的时候。﴾ [筵席章 5:110]
真主反复说 “奉真主的许可” 和 “奉我的许可”，这清楚表明，这并不是尔撒 عليه السلام 自身独立拥有的能力，而是真主 تعالى 通过他实现的一项奇迹，以此作为支持他的先知身份的证据。
这与真主 تعالى 唯独拥有真正使人复活和使人死亡的能力并不矛盾。受造物可以成为某件超乎寻常之事发生的媒介，但真正的行为和能力最终都属于真主 تعالى。
《古兰经》中关于这一问题最著名的事例之一，就是易卜拉欣 عليه السلام 与那个和他争论主宰的人之间的辩论。
真主说：
﴿难道你没有看见那个因为真主赐给他王权而与易卜拉欣争论他的主的人吗？当易卜拉欣说：“我的主能使人活，也能使人死。”他说：“我也能使人活，也能使人死。”易卜拉欣说：“那么，真主使太阳从东方升起，你就使它从西方升起吧。”于是那个不信道的人哑口无言了。真主不引导不义的民众。﴾ [黄牛章 2:258]
因此，声称拥有使人复活和使人死亡的能力，并不是有效的论据。当易卜拉欣 عليه السلام 转而提出一个那个男人无法回答的明显事实——太阳从东方升起——时，他无言以对，他的谎言和虚妄也随之显露出来。
这里必须区分只有真主 تعالى 才真正拥有能力的行为与人类通过通常原因所进行的行为。一个人杀死另一个人，并不意味着他拥有真主所独有的“使人死亡”的主宰权能；同样，一个人救另一个人脱离危险，或者医生治疗病人，也不意味着医生独立拥有使人复活的能力。
真主 تعالى 是真正的赋予生命者和使人死亡者，唯独祂拥有在死后使死人复活的能力。
至于尔撒 عليه السلام 所行的使死人复活，那是真主奉自己的许可通过他的手所实现的一项奇迹，并不是尔撒自身独立拥有的能力。
因此，不允许任何人相信某个人类或任何受造物拥有独立、自主的能力使死人复活，或使活人死亡，因为这种能力唯独属于真主 تعالى。
真主至知。