一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
如果说“来自真主的微笑早晨”是为了证明真主 تعالى 具有“微笑”这一属性，那么这种说法是不正确的，因为据我们所知，没有任何可靠的圣训证明真主具有这一属性。至于“笑”的属性，则有可靠的经文和圣训证据证明真主 تعالى 具有这一属性。因此，穆斯林应当以符合真主伟大的方式确认这一属性，而不能把它与被造物相比，也不能探究其方式。
关于真主 تعالى 的名称和属性，基本原则是：穆斯林只确认《古兰经》和可靠圣训中所确立的名称和属性。因此，不能仅仅根据个人观点、喜好，或者因为某个词出现在一段薄弱的传述中，就把某种属性归于真主。
因此，我们必须遵循可靠的经文和圣训，确认真主为自己所确认的，以及真主的使者 صلى الله عليه وسلم 为真主所确认的，同时以符合真主伟大的方式理解这些属性。
《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》均传述，艾布·胡莱赖 رضي الله عنه 说，先知 صلى الله عليه وسلم 说：
“真主对两个人发笑，其中一个杀死了另一个，而他们两人都进入乐园……”
布哈里（2826）和穆斯林（1890）传述。
因此，**“笑”**这一属性是有经文依据而确立于真主 تعالى 的。逊尼派学者按照经文和圣训所传述的方式确认这一属性，不篡改、不否定，也不探究其方式，更不把它比作被造物。
谢赫伊本·欧赛敏 رحمه الله 说：
“笑是真主的属性之一，圣训以及早期学者的一致意见均证明这一属性属于真主。”
他还解释说，真主 تعالى 的笑是真实的，但其方式符合祂 سبحانه 的尊严，与被造物的笑不同。
据我们所知，没有明确可靠的圣训证明真主 تعالى 具有“微笑”这一属性。
有一段关于星期五优越性的长篇圣训，其中提到真主 تعالى “微笑”。但是，这段圣训不能作为确立这一属性的证据，因为其传述链中有奥斯曼·本·艾比·穆斯林，即奥斯曼·本·欧迈尔。圣训学家曾对他进行批评：布哈里、艾哈迈德和艾布·哈提姆认为他的传述较弱；达拉古特尼称其为被弃用的传述者；伊本·迈因则说他的圣训毫无价值。
因此，不能以这一薄弱的传述作为证据，来确认真主具有“微笑”这一属性。
基本原则是：我们只限于可靠证据所确立的内容。因此，我们确认有可靠证据证明的“笑”这一属性，而不超越经文和圣训，去确认另一项没有得到可靠确立的属性。
如果说 “来自真主的微笑早晨”的人，是想表达真主 تعالى 具有“微笑”这一属性，或者想借此确认这一属性，那么这种说法是不正确的，也不应该使用，因为这种描述没有可靠的证据，而且在真主的名称和属性问题上，这种说法过于冒失。
但是，如果说这句话的意思完全不同，例如想表达“这是一个明亮、愉快的早晨”，或者希望这个早晨因真主 تعالى 的恩典而充满快乐和微笑，而并不是想用“微笑”来描述真主，并且说话者和听者都能够明确理解这种意思，不会产生混淆，那么从这一意义而言没有问题。
不过，最好、最稳妥的做法，是使用人们熟悉且合法的问候语，例如：
早上好。
愿你们的早晨充满吉庆。
愿真主的平安、慈悯和吉庆降临你们。
这些表达已经足够，并且能够避免在真主的名称和属性问题上产生歧义。
“笑”这一属性有可靠的经文和圣训证明属于真主 تعالى，应当以符合真主伟大的方式确认它。至于“微笑”这一属性，据我们所知，没有可靠的圣训证明它。因此，不能依靠薄弱的传述来确认真主具有这一属性。
因此，如果说 **“来自真主的微笑早晨”**是为了确认真主 تعالى 具有“微笑”这一属性，那么不应使用这种表达。如果想表达其他正确的意思，例如祈求一个因真主恩典而快乐、明亮的早晨，而且这种意思明确，不会造成混淆，那么从这一意义而言没有问题。不过，最好还是使用明确、常见的问候语。
真主至知。