一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
《古兰经》在谈到真主 تعالى 时使用“我们”和“确实，我们”，并不表示神明是复数的。这是阿拉伯语中表达尊贵、威严和伟大的语言方式之一。真主 سبحانه وتعالى 是独一无二的，没有任何伙伴。真主有时以单数形式称述自己，例如“我”和“他”；有时也使用表示尊贵和威严的复数形式。这一切都符合《古兰经》所使用的阿拉伯语表达方式。
阿拉伯语的表达方式之一，是说话者可以通过三种代词形式称述自己：
第一人称单数，例如 “我”。
第三人称单数，例如 “他”。
复数形式，例如 “我们” 和 “确实，我们”。
这些表达形式在《古兰经》中都存在。真主 تعالى 以阿拉伯人所理解的语言向他们讲话。
真主 تعالى 说：
﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾
〔胜利章：1〕
真主 سبحانه وتعالى 又说：
﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾
〔石谷章：9〕
在其他经文中，真主 سبحانه وتعالى 又以单数形式称述自己，例如：
﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾
〔塔哈章：14〕
不表示。这里的复数形式并不意味着存在多个神明，而是用来表达尊贵和威严。
伊斯兰教法学大师伊本·泰米叶 رحمه الله 解释说，真主 سبحانه وتعالى 有时以单数形式称述自己，有时以复数形式称述自己，而从不以双数形式称述自己。因为在这种语境中，复数形式表达的是尊贵和威严，而双数形式则表示一个有限的数量。
阿拉伯人的语言习惯中，也存在一个具有崇高地位的人以复数形式谈论自己的情况。例如，一些国王在颁布法令和作出决定时会说：“我们决定了……”，尽管说话者实际上只有一个人。这种复数形式是为了表达尊贵、威严和权威。
而真主 تعالى 比任何人都更值得受到尊崇和赞美。因此，当真主 سبحانه وتعالى 说“确实，我们”或“我们”时，并不是说在真主之外还有其他神明，而是阿拉伯语中表达尊贵和威严的一种方式。
如果一个人对某些经文的含义产生疑惑，那么正确的方法是把可能存在歧义的经文归回到那些明确说明认主独一信仰的经文上。
如果有人引用真主 تعالى 的话：
﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾
〔石谷章：9〕
并声称其中的复数形式意味着存在多个神明，那么这种理解被真主 تعالى 的以下话语所驳斥：
﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ﴾
〔黄牛章：163〕
以及真主 سبحانه وتعالى 所说：
﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾
〔忠诚章：1-4〕
这些明确的经文根本不支持“存在多个神明”的含义，反而清楚地确立了 真主 تعالى 的独一性，以及唯有真主配受崇拜。
伊本·泰米叶 رحمه الله 提到，真主 تعالى 用来称述自己的复数形式包含尊贵和威严的意义。这些形式也可能与真主众多的尊名和属性，以及祂的天使和军队有关，而绝不意味着真主 سبحانه وتعالى 在神性方面有任何伙伴。
因此，不应当脱离阿拉伯语的语言习惯，也不应当脱离《古兰经》中相互解释的其他经文，单独理解 “我们” 这个词。
《古兰经》中的“我们”和“确实，我们”等代词，并不表示存在多个神明，也不指向尔撒（耶稣） عليه السلام。它们只是阿拉伯语中用于表达尊贵和威严的语言形式之一。
真主 تعالى 有时以单数形式称述自己，有时以复数形式称述自己，这一切都是真实的；与此同时，认主独一的信仰是明确而坚定的：
﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾
真主至知。