一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
先知 صلى الله عليه وسلم 在一段正确的圣训中解释了真主 تعالى 的“显著者”和“隐秘者”两个尊名，他说：“你是显著者，在你之上没有任何东西；你是隐秘者，在你之下没有任何东西。”因此，“显著者”——赞美和崇高归于祂——意味着祂超越一切、在万物之上；“隐秘者”则意味着祂以知识包罗万物，洞悉一切秘密和隐秘之事，并以祂的知识和能力临近祂的被造物，同时祂 سبحانه وتعالى 在祂的宝座之上，祂的任何被造物都无法包围祂。
先知 صلى الله عليه وسلم 说：
“你是显著者，在你之上没有任何东西；你是隐秘者，在你之下没有任何东西。”
穆斯林辑录。
根据这段圣训，“显著者（Al-Zahir）”这一尊名包含超越和高居万物之上的意义。真主 تعالى 高于祂的一切被造物，在祂之上没有任何东西。
学者们还提到了“显著”的另一个含义，即真主 تعالى 通过 祂的迹象、证据，以及证明祂存在和独一的明证，而对于健全的理智而言是显明的。祂的创造、作为和恩典都指向祂 سبحانه وتعالى，并引导人认识祂、信仰祂。
因此，祂通过创造中的智慧、能力所留下的迹象，以及祂赐予众仆的恩典而显明。
至于 “隐秘者（Al-Batin）” 这一尊名，先知 صلى الله عليه وسلم 以如下话语解释它：
“在你之下没有任何东西。”
这并不意味着低下或缺陷，因为真主 سبحانه وتعالى 是 至高者，祂永远是崇高、超越一切的。
学者们所提到的“隐秘者”的含义之一是：祂 سبحانه وتعالى 不是以感知被造物的方式被感官所感知；人的理智无法穷尽祂本体的实质，也无法知晓祂各属性的具体方式。
也有人解释说，“隐秘者”意味着祂以知识和能力临近祂的被造物。祂 سبحانه وتعالى 知道一切事情的内外，祂的知识包罗秘密、内心、隐藏之事以及事物最细微的方面。
布哈里在传述叶海亚的话时引用法拉اء的话说：
“祂以知识显著于一切事物，也以知识隐秘于一切事物。”
学者们为 “显著者”和“隐秘者” 提出了若干正确的含义，但最优先、最适当的做法，是遵循 先知 صلى الله عليه وسلم 所传来的解释，因为他是所有被造物中最了解真主 تعالى 的人，也是最了解真主尊名和属性的人。
伊本·哲利尔在解释这两个尊名时说：
“祂是显著者，超越祂以下的一切；祂是超越万物的至高者，因此没有任何东西比祂更高；祂又是万物的隐秘者，因此没有任何东西比祂更接近另一物。”
因此，这两个尊名同时确立了真主 تعالى 的崇高和超越万物，也确立了祂以知识、能力和洞察包罗祂的被造物。
伊本·盖伊姆 رحمه الله 提到，真主的尊名 “显著者” 不能仅仅解释为地位高贵、征服和胜利，虽然真主 تعالى 确实以征服和胜利而显著。
相反，祂 سبحانه وتعالى 具有 绝对的崇高，其中包括：
本体的崇高。
地位和属性的崇高。
能力、权威和胜利的崇高。
因此，先知 صلى الله عليه وسلم 在解释“显著者”时说：
“在你之上没有任何东西。”
这证明真主的“显著”包含崇高和超越万物之上的意义。
必须明确知道，“隐秘者（Al-Batin）” 绝不表示低下，因为低下属于缺陷，而真主 تعالى 超绝于一切缺陷。
祂 سبحانه وتعالى 是 至高者，同时也是“隐秘者”：人的理智无法穷尽祂本体的实质，无法知晓祂属性的具体方式，而祂的被造物的一切情况都无法向祂隐藏。
这是真主完美伟大以及祂对整个世界完美包罗的一部分。祂知道秘密、内心、隐藏之事及其最细微的细节，没有任何事情能够逃脱祂的知识。
“显著者（Al-Zahir）” 就是真主 تعالى，祂超越一切、在万物之上，在祂之上没有任何东西；祂通过显示祂存在、独一和完美的迹象与证据而显明。
“隐秘者（Al-Batin）” 是在祂之下没有任何东西的那一位；祂以知识和能力包罗祂的被造物，洞悉一切显露和隐藏之事、秘密和内在之事；人的理智无法穷尽祂本体的实质，也无法理解祂属性的具体方式。
这两个尊名结合了 真主完美的崇高与显明，以及祂对被造物的完美包罗和对一切隐藏与显露之事的完美知识，而“隐秘者”绝不意味着任何低下或缺陷。
真主至知。