一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
这段圣训并不意味着真主——尊严伟大、超绝万物的主——进入祂的仆人之中，或者成为仆人本体的一部分。真主远超于此。它的真正含义是：真主引导并帮助祂所喜爱的仆人，使他在听觉、视觉、行动和行为方面获得正确的引导和成功，因此他只把自己的肢体用于真主所喜悦的事情。
真主在圣训中说：
“谁与我的亲近者为敌，我就向他宣战。我的仆人没有以任何我更喜爱的事情来接近我，胜过我为他规定的主命。我的仆人不断以副功接近我，直到我喜爱他。当我喜爱他时，我就是他用来听闻的听觉，我就是他用来观看的视觉，我就是他用来攻击的手，我就是他用来行走的脚。如果他向我祈求，我必定赐给他；如果他向我寻求保护，我必定保护他。”
这段圣训说明了获得真主喜爱的道路：首先谨守主命，然后增加副功和顺从，直到仆人达到崇高的亲近和蒙爱地位。
其含义是：真主引导、帮助并使这个仆人在听觉、视觉、手和脚方面获得成功。
他只听真主所喜爱和认可的事情，只看真主所允许的事情，不用手行不义或违抗，也不让自己的脚走向真主所恼怒的事情。
当真主喜爱祂的仆人时，祂帮助他顺从自己，使他在言语和行为方面获得成功，并保护他的肢体不被用于真主所不喜悦的事情。
圣训的另一传述中有这样的表述：
“他凭借我而听，他凭借我而看，他凭借我而攻击，他凭借我而行走。”
也就是说：凭借真主的引导、帮助和扶持。
这段圣训并不是说真主本身就是仆人的听觉或视觉，也不是说真主的本体进入人的身体。这种解释是错误的，圣训并没有这样的含义。
真主——赞颂祂、超绝万物——是创造者，而仆人是被造物。真主不需要祂的被造物，祂在宝座之上，高于祂的一切被造物。
圣训本身就说明了双方的区别：仆人与被崇拜者、接近者与被接近者、爱者与被爱者、祈求者与被祈求者、寻求保护者与被寻求保护者。
因此，把**“我就是他的听觉”**解释为合一或进入，是不正确的。
圣训说明，道路首先从履行主命开始，因为主命是仆人用来接近真主的最受真主喜爱的行为。
然后，他努力进行副功，增加顺从和崇拜，直到获得真主的喜爱。
当真主喜爱他时，这种喜爱的表现之一，就是使他在使用肢体和进行行为方面获得成功，使他的听觉、视觉、手和脚都用于真主所喜爱和认可的事情。
这就是真主对祂仆人的特殊照顾以及对他的引导和扶持。
真主喜爱仆人的影响并不只体现在引导他的肢体方面。圣训还说明，真主应答他的祈求，并在他寻求真主保护时保护他。
真主说：
“如果他向我祈求，我必定赐给他；如果他向我寻求保护，我必定保护他。”
这说明真主给予清廉仆人的恩典是多么巨大。凡是努力顺从真主，并通过副功接近真主的人，都能从真主的慈悯、引导以及对祈求的应答中获得益处，使他的今世和后世得到改善。
“我就是他用来听闻的听觉，我就是他用来观看的视觉，我就是他用来攻击的手，我就是他用来行走的脚”并不意味着真主进入仆人之中，也不意味着创造者成为被造物的一部分。
它真正的含义是：真主引导并帮助祂所喜爱的仆人，使他在听觉、视觉、行动和行为方面得到引导，从而使用自己的肢体去做真主所喜爱和认可的事情，并远离使真主恼怒的事情。
这段圣训是说明谨守主命、增加副功之优越性的伟大经文之一，也说明这些行为是获得真主喜爱、引导以及应答仆人祈求的原因之一。
真主至知。