《古兰经》之外是否有证据表明真主曾降示经典给穆萨和尔撒？

一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。

穆斯林相信真主曾将《讨拉特》降示给穆萨、将《引支勒》降示给尔撒，愿他们平安；同时认为今天在犹太人和基督徒中流传的经典没有以其原始形式完整保存，这两者之间并不存在矛盾。事实上，他们自己的文献中也存在一些迹象，表明穆萨和尔撒曾获得经典或启示；同时，《古兰经》也说明，有些有经人的经典曾遭到篡改、曲解和混杂。

第一：《古兰经》关于以前经典的记载是真实的，穆斯林必须相信

《古兰经》是真主的言语，先知 ﷺ 确实是真主的使者。真主在《古兰经》中所告诉我们的关于以前的民族、众先知以及以前所降示的经典的一切，都必须相信，无论我们是否能在其他文献中找到相应的证据。

真主说：

“这都是我启示给你的幽玄消息，在这以前，你和你的民族都不知道它。你应当忍耐，因为善果只归于敬畏者。” [呼德章 11:49]

尽管如此，考察今天流传的犹太教和基督教经典，仍然可以发现一些与《古兰经》所述基本事实相吻合的内容。

第二：犹太教文献中有证据表明穆萨获得了书面的经典

犹太教经典中有多处内容表明，穆萨，愿主赐他平安，曾获得一套成文的律法。

在**《出埃及记》24:3-4**中，记载穆萨向以色列的子孙传达真主的言语和律例，然后将真主的话写下来。

在**《出埃及记》24:12**中，记载真主对穆萨说：

“我要把石版、我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教导他们。”

《出埃及记》31:18还记载，在西奈山上与穆萨交谈完毕之后，真主把见证的法版赐给了他。

这些经典还记载，以色列人崇拜牛犊之后，第一套法版被打碎，随后又提到了另一套法版。

在**《申命记》31:9**中，记载穆萨写下《讨拉特》，并将它交给以色列的祭司和长老。同一卷书还提到，穆萨完成了《讨拉特》言语的书写，并把这部书放在约柜旁边。

这些内容都表明，“真主曾将律法或经典赐给穆萨”这一观念并非《古兰经》创造出来的，而是在犹太教自身的文献中具有明显依据。

第三：福音书中有证据表明尔撒曾宣讲“引支勒”

同样，今天流传的基督教文献也提到了“引支勒”，将其作为尔撒，愿他平安，所宣讲的喜讯或使命。

在**《马可福音》1:14**中，记载尔撒宣讲真主国度的福音，并说：

“日期满了，真主的国近了。你们应当悔改，相信福音。”

在其他基督教文献中，也出现了**“真主的福音”和“基督的福音”**等表达。

这里需要注意一个重要问题：尔撒在世时号召人们信仰的“引支勒”，并不一定就是今天存在的四部福音书中的某一部。今天的四部福音书分别归属于不同的作者，而这些文献本身也表明，尔撒在世时曾宣讲“引支勒”，并号召人们信仰它。

因此，一些研究者和学者认为，降示给尔撒的“引支勒”是在他时代存在的一部经典或启示，但后来没有以原始形式保存下来。

第四：今天找不到原始经典，并不能否定它曾经被降示

有人可能会问：如果《讨拉特》和《引支勒》是由真主降示的，那么它们今天在哪里？

答案是：经典曾被降示是一回事，经典是否受到保护而免于篡改和遗失，则是另一回事。

真主说明，《讨拉特》确实是祂所降示的：

“我确已降示《讨拉特》，其中有正道和光明。归顺真主的众先知曾依此为犹太人判决，教士和学者也依照他们所受托的真主经典而判决，他们都是它的见证者。所以你们不要怕人，当怕我；不要以我的迹象换取微薄的代价。凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是不信道的人。” [筵席章 5:44]

《古兰经》还说明，有些有经人曾篡改言语，用自己的手书写一些内容，然后把它归于真主。

真主说：

“伤哉，那些人亲手写经典，然后说：‘这是从真主那里降示的。’” [黄牛章 2:79]

真主又说：

“他们把言语移换了原来的位置。” [筵席章 5:13]

因此，今天存在的经典中仍有穆萨和尔撒，愿他们平安，所传达的一部分真理，并不意味着其中的全部内容都是原始启示。同样，其中存在篡改，也不意味着原始的《讨拉特》和《引支勒》不是来自真主的启示。

第五：原始的《讨拉特》和《引支勒》与今天存在的经典之间的区别

《古兰经》确定真主曾降示《讨拉特》和《引支勒》，但并没有说今天人们手中的版本仍然逐字完整地保存、没有任何篡改。

至于尊贵的《古兰经》，真主特别保证了它的保存：

“我确已降示教诲，我确是它的保护者。” [石谷章 15:9]

因此，今天存在的福音书是在尔撒，愿他平安，之后由人写成这一事实，不能作为“引支勒从未被降示”的证据。必须明确区分真主降示给祂的先知的经典与后来由人记录、并归于该先知的言论和事迹的著作。

第六：关于《古兰经》只是“传说”或抄自以前经典的说法

至于一些反对者声称，《古兰经》的故事只是传说，或者是从以前的经典中抄来的，这种说法本身并不能构成否定《古兰经》的科学证据。

真主说：

“他们中有一些人倾听你，但我在他们的心上加了帷幕，使他们不能理解它；在他们的耳中加了重听。即使他们看见一切迹象，他们也不会信它。当他们来到你面前与你争论时，不信道的人说：‘这不过是古人的传说。’” [牲畜章 6:25]

真主又说：

“不信道的人对信道的人说：‘如果这件事是好的，他们不会领先我们而信它。’当他们没有因它而获得正道时，他们就会说：‘这不过是古老的谎言。’” [沙丘章 46:11]

相反，《古兰经》告诉我们，有些有经人其实认识到它的真实性：

“以色列子孙中的学者知道它，这难道还不足以作为他们的证据吗？” [众诗人章 26:197]

结论

今天流传的犹太教和基督教文献中，确实存在一些证据，支持最初曾有一部律法和经典赐给穆萨，愿他平安；同时，也存在关于“引支勒”的记载，即尔撒，愿他平安，在世时曾号召人们信仰的福音。这与今天存在的经典曾遭到篡改、混杂，并未以原始形式保存这一事实并不矛盾。

因此，穆斯林相信《讨拉特》和《引支勒》曾被真主降示，并不以今天是否仍然保存着它们的原始版本为条件。这一信仰首先建立在真主在《古兰经》中的真实启示之上，而其他来源中的相关证据只是对此提供支持，并不是这一信仰本身的根本依据。

真主至知。