一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使和平降临于真主的使者。
穆斯林必须信仰真主 تعالى 降示给众使者的一切经典。但是，不能断言这些经典共有一百零四部，因为确定这一数字的圣训，其传述链并没有达到可以作为可靠依据的程度。
信仰真主 تعالى 所降示的经典，是信仰的根本之一。因此，穆斯林必须信仰真主向祂的众使者所降示的一切经典，无论他是否知道这些经典的名称及其详细内容。
真主 تعالى 说：
“你说：‘我信仰真主所降示的一切经典。’”
[《协商章》42:15]
真主 سبحانه 又说：
“人类原来是一个民族，后来真主派遣众先知报喜讯并警告，并降示他们包含真理的经典，以便在人们发生分歧的事情上进行裁判。”
[《黄牛章》2:213]
真主 تعالى 说：
“我确已派遣我的众使者，带着明显的证据，并降示他们经典和公平，以便人们维护公正。”
[《铁章》57:25]
真主 سبحانه 又说：
“你们说：‘我们信仰真主，信仰那降示给我们的，那降示给易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派的，以及穆萨和尔撒所受赐的，以及众先知从他们的主所受赐的。我们不歧视他们中的任何一个，我们只归顺祂。’”
[《黄牛章》2:136]
真主 تعالى 又说：
“你说：‘我们信仰真主，信仰那降示给我们的，那降示给易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派的，以及穆萨、尔撒和众先知从他们的主所受赐的。我们不歧视他们中的任何一个，我们只归顺祂。’”
[《仪姆兰的家属章》3:84]
伊本·凯西尔 رحمه الله 在解释这些经文时说：
“真主 تعالى 引导信士们详细地信仰通过祂的使者穆罕默德 ﷺ 降示给他们的内容，并概括地信仰降示给以前众先知的内容。真主明确提到了其中一些使者，并概括地提到了其余先知，并命令他们不要区别对待其中任何一个，而应信仰他们全部。”
因此，穆斯林 概括地信仰真主 تعالى 所降示、但启示没有详细说明其内容的经典，而不确定地指定它们的数量；对于真主 تعالى 明确提到名称的经典，如《讨拉特》《引支勒》《宰逋尔》和《准则》，则按照启示经文所确立的内容详细信仰。
穆罕默德·本·纳斯尔·马尔瓦齐 رحمه الله 在解释信仰经典时说：
“你还应当相信，除了这些经典之外，真主还有其他经典，祂将它们降示给祂的众先知；这些经典的名称和数量，只有降示它们的主知道。”
据艾布·赞尔 رضي الله عنه 传述，他曾询问先知 ﷺ 真主所降示的经典有多少部。圣训中说：
“一百零四部经典：降示给希思五十篇经卷，降示给伊德里斯三十篇，降示给易卜拉欣十篇，降示给穆萨十篇（在《讨拉特》之前），并降示了《讨拉特》《引支勒》《宰逋尔》和《准则》……”
伊本·罕巴尼在他的《正确圣训集》中收录了这段圣训。
然而，这段圣训 在传述链方面并没有得到可靠确立。其中一位传述者易卜拉欣·本·希沙姆·加萨尼受到批评。许多圣训传述者鉴定方面的著名学者，包括艾布·哈提姆和艾布·祖尔尔，均批评他，并认为他的传述非常薄弱。
伊玛目宰海比 رحمه الله 也谈到过此人，并引用了学者们对他的评价，这些评价表明不能以他的传述作为可靠依据。
伊本·凯西尔 رحمه الله 说：
“毫无疑问，有不止一位圣训传述者鉴定方面的著名学者因为这段圣训而批评他。”
这段圣训也通过其他传述链传来，但这些传述链同样存在问题。有些传述链中有薄弱或身份不明的传述者，圣训学家也否定了其中一些传述途径。
伊本·拉哲卜 رحمه الله 说：
“这段圣训通过艾布·赞尔的多条途径传述，但每一条途径都存在需要讨论的问题。”
根据上述内容，不能确定真主 تعالى 所降示的经典共有一百零四部，因为确定这一数字的证据并没有通过可靠的传述链得到确立。
我们必须信仰那些已经有可靠证据证明的真主经典，并概括地信仰真主 تعالى 降示给众先知和众使者的一切内容；对于没有可靠经文证实的事情，则应当停止断言。
因此，不能把流传信息中提到的这些数字确定地归于先知 ﷺ，也不能仅仅根据这段圣训就说这是一切天启经典的确定数量。
穆斯林必须信仰真主 تعالى 降示给众使者的一切经典。对于真主 تعالى 明确提到名称的经典，我们详细信仰；对于我们不知道其名称和详细内容的经典，我们概括地信仰。至于断言经典共有一百零四部，并详细确定降示给希思、伊德里斯、易卜拉欣和穆萨的经卷数量，则不能确定地如此说，因为艾布·赞尔关于此事的圣训，其传述链并没有达到足以作为可靠依据的程度。
真主至知。