一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝福真主的使者。至于后文：
已经确定，真主确曾降示给易卜拉欣先知一些经页，并将《宰逋尔》降示给达伍德先知。然而，我们没有可靠的圣训或传述能够证明易卜拉欣的经页或达伍德的《宰逋尔》一直以原始形式保存到今天。凡是没有可靠证据而被归于它们的内容，都按照对待有经人的传述来处理：对于其真实性或虚假性没有得到证实的内容，既不确认其为真，也不确认其为假。
《古兰经》明确说明真主曾降示经页给易卜拉欣。真主说：
“这确实记载在以前的经典中，即易卜拉欣和穆萨的经典中。”
[至高章 87:18-19]
真主还告诉我们，易卜拉欣的经页中包含了一些教诲。真主说：
“难道他没有被告知穆萨的经典中和履行职责的易卜拉欣的经典中所记载的吗？即任何负罪者不负他人的罪；人只能获得自己所努力的；他的努力将被看见；然后他将得到最完全的报酬。”
[星宿章 53:36-41]
因此，我们必须相信那些通过真实启示而确定属于这些经页的内容。至于没有可靠传述证实的细节，我们并没有被要求了解，也不应在没有证据的情况下过度追寻。
据我们所知，没有可靠传述能够证明易卜拉欣的经页一直保存到今天，也没有可靠证据证明其中的知识通过可信的传承途径传给了某位穆斯林。
因此，显然这些经页很早以前就已经失传。对于今天人们手中那些被归于易卜拉欣经页的内容，不能仅凭这种归属就断定它们确实是易卜拉欣经页中的原文。
至于《宰逋尔》，《古兰经》明确说明它是真主赐给达伍德的经典。真主说：
“你的主确知天地间的人。我确已使一些先知超越另一些先知，并赏赐达伍德《宰逋尔》。”
[夜行章 17:55]
“宰逋尔”一词的意思是被书写之物，即书面经典。
学者们提到，达伍德的《宰逋尔》包含赞美真主、颂扬真主、劝诫和智慧，并不像一些其他经典那样包含详细的合法与非法、宗教义务以及刑罚方面的法律规定。
古尔图比说，达伍德的《宰逋尔》共有一百五十篇，其中没有关于合法与非法的法律规定，而是包含智慧和劝诫。
我们没有可靠传述能够证明真主降示给达伍德的《宰逋尔》以原始形式保存至今。因此，不能断言今天被称为**《诗篇》**的书就是当年真主降示给达伍德的《宰逋尔》，尽管其中可能仍然保存了一些真理，或一些与启示相符合的内容。
因此，有经人传述的关于《宰逋尔》的内容，不应被当作完整保存的启示，而应按照处理有经人传述的原则来审视。
有一些归于艾布·赞尔（愿真主喜悦他）的传述，其中提到了一些据说曾存在于易卜拉欣经页中的智慧和劝诫，其中包括一段较长的圣训。
然而，这段圣训非常微弱。舒阿卜·阿尔纳乌特在校订《伊本·希班圣训实录》时说：“它的传述链非常微弱。” 谢赫·艾勒巴尼也判定它为羸弱。
因此，不能以这段圣训作为证明，来确定易卜拉欣经页或穆萨经页的具体内容，也不应把这些文字传播成仿佛确定来自易卜拉欣经页的内容。
从有经人的经典中传来的内容，包括被归于《宰逋尔》的内容，从处理方式来看分为三类：
**有可靠传述证明其真实性的内容：**如果由先知 ﷺ 的可靠传述证实，就接受并相信。
**我们不知道其真伪的内容：**既不确认其为真，也不确认其为假。可以为了劝诫和借鉴而提及，但不能相信它已经得到确切证实。
**已经证明其虚假或与真实启示相矛盾的内容：**应当拒绝，不允许相信。
因此，仅仅因为某些文字出现在有经人的经典或一些流传的资料中，就把具体文字归于易卜拉欣的经页或达伍德的《宰逋尔》，是不正确的；除非有可靠证据能够证明这一点。
《古兰经》证明真主曾将易卜拉欣的经页降示给易卜拉欣，并将《宰逋尔》降示给达伍德。至于这两部经典是否以原始形式保存至今，我们没有已知的可靠证据能够证明。因此，除非有可靠证据，否则不能断言被归于它们的具体文字是真实的。凡是从有经人那里传来的、而其真实性或虚假性没有得到证实的内容，我们既不确认其为真，也不确认其为假。
真主至知。