一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福并赐平安于安拉的使者。
《旧约》和《新约》是基督徒称为**《圣经》的两大书籍集合。基督徒通常认为《旧约》早于尔萨——愿主赐他平安——的出现，而《新约》则与尔萨、他的教导以及其后的发展有关。穆斯林则相信安拉曾降示《讨拉特》（《妥拉》）和《引支勒》（福音）**，但同时认为这些启示并没有完整地保持在安拉最初启示它们时的原始形式。因此，从伊斯兰的立场来看，不能把今天现存书籍中的所有内容都直接归属于安拉的启示。
基督徒使用“旧约”这一名称来指一系列书籍，他们认为其中包含安拉在尔萨之前赐给诸位先知的启示，包括有关阿丹（亚当）、努哈（诺亚）、易卜拉欣（亚伯拉罕）等人的故事，以及诫命、律法和预言。
“新约”通常被理解为《旧约》的延续或补充，其中包含有关尔萨的生平、事迹和教导，以及有关其追随者和其后时期的书籍。
《旧约》和《新约》合在一起，就是基督徒所称的**《圣经》**。
在希伯来/新教传统的编排中，《旧约》包括39卷书，《新约》包括27卷书，共66卷。
在天主教传统中，《旧约》包括46卷，《新约》包括27卷，共73卷。
前五卷书称为**《摩西五经》**，也被称为“妥拉”。不过，一些基督徒也会较广泛地使用“妥拉”一词来指整个《旧约》。
《新约》包括四部正典福音书：马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音，此外还有其他书籍和书信。
必须注意区分伊斯兰术语中的**《引支勒》（Injil，即安拉启示给尔萨的福音），与《新约》中的四部福音书**。后者是归于马太、马可、路加和约翰的书籍。
穆斯林相信，《讨拉特》和《引支勒》在其原始形式中都是来自安拉的启示。
安拉说：
“你说：我们信仰安拉，也信仰降示给我们的，以及降示给易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派的，以及穆萨、尔萨和众先知从他们的主那里所获得的。我们不区别他们中的任何一个，我们只归顺他。”
——《古兰经》2:136
穆斯林认为，先前的经典后来在文字和意义方面受到了一些改变。因此，他们不认为今天存在的《旧约》和《新约》中的全部内容，都与最初的神圣启示完全相同。
因此，穆斯林不会把现存的每一段文字都归属于安拉。相反，他们认为这些文献中包含一些来自启示的真理，同时也混杂了在人类传述、解释以及历史演变过程中形成的内容。
根据该资料，一些犹太教和基督教的学者及研究者也曾从不同角度表达过承认《圣经》文本存在历史发展和传承过程的观点，不过他们对于“启示”和“神感”的性质仍存在明显差异。
不能确定地说，尔萨所说和所教导的一切都完整地保存在今天的《新约》中。
根据该资料，四部正典福音书并非在尔萨生前写成，而是在后来形成，并通过各自作者的文学形式和表达方式传述有关尔萨生平及其教导的内容。
人类传述、遗忘的可能性，以及传承和解释方面的差异，都可能有助于解释不同记载之间存在的差异。
《新约》中包含一些归于尔萨的话语和教导，其中可能保留了早期启示的一些内容。该资料还提到，有些段落被解释为关于穆罕默德——愿主赐他平安和祝福——的预言。
但是，不能断言今天福音书中归于尔萨的每一句话，都必然是他原来的确切措辞，因为这种断言需要有可靠而确定的传承依据。
《古兰经》所记载的有关尔萨的内容是确定的；穆罕默德先知——愿主赐他平安和祝福——可靠传述下来的内容同样是确定的。
犹太人接受《旧约》经典，并不接受《新约》作为他们神圣经典的一部分。
基督徒则通常接受《旧约》和《新约》都是《圣经》的组成部分。
天主教教义认为，基督徒尊重《旧约》，将其视为安拉的话语和受神感的经典，并认为它为基督的到来作准备。
基督教神学通常把两约理解为一个整体：《旧约》为《新约》作准备，而《新约》则被理解为对《旧约》的实现。
因此，当代基督徒通常不会认为《旧约》已经失去意义。它仍然是基督教经典的重要组成部分，并且与《新约》一起被阅读和理解。
《旧约》和《新约》是基督徒纳入《圣经》的两大书籍集合。
穆斯林相信，原始的《讨拉特》和《引支勒》都是来自安拉的启示，但今天存在的经典并没有完全保持其原始形式，并包含了历史传承和人为因素所产生的内容。因此，穆斯林不会把这些书籍中的每一部分都归属于安拉的启示。
不能确定地说尔萨所说的一切都完整地保存在今天的福音书中。从伊斯兰的角度来看，确定无疑的知识来源于《古兰经》和可靠的圣训。
基督徒接受两约都是《圣经》的组成部分，并通常认为两者之间具有连续性：《旧约》为《新约》作准备，而《新约》则完成了《旧约》。
安拉至知。