一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。此后：
没有可靠的证据证明，真主降示给尔萨的《引支勒》至今仍有一份保存下来的原本，无论有人声称它是用阿拉米语还是其他语言写成的。也没有可靠证据能够确定一份原始保存本如今所在的位置。
研究者和专家对于麦尔彦之子尔萨先知当时究竟使用哪一种语言，存在不同意见。
当时的巴勒斯坦是一个多语言环境，阿拉米语、希伯来语、希腊语和拉丁语都在不同程度上被使用。因此，研究者对于尔萨先知最常使用哪一种语言存在分歧。
今天现存的福音书中记载了一些被认为是阿拉米语的语句，例如：
“我的真主，我的真主，你为什么离弃我？”
以及：
“大利大，古米！”
同时，也有一些被认为属于希伯来语的表达，并有部分文本提到他曾与希腊人交谈。
伊本·泰米叶和伊本·盖伊姆——愿真主慈悯他们——认为尔萨先知使用希伯来语；而一些研究者则认为阿拉米语是他当时主要使用的语言。
因此，不能仅仅因为阿拉米语是当时使用的语言之一，就断定原始《引支勒》一定是用阿拉米语写成的。
穆斯林必须信仰的《引支勒》，是真主降示给尔萨先知的《引支勒》。真主说：
“我又使麦尔彦之子尔萨继承他们的遗迹，以证实在他以前的《讨拉特》。我把《引支勒》赏赐给他，其中有指导和光明，它证实在它以前的《讨拉特》，并作为敬畏者的指导和劝诫。” [《筵席章》5:46]
信仰《引支勒》，就是相信它是来自真主的启示，是祂降示给祂的先知尔萨的，并相信其中由真主启示给尔萨的真理。
伊斯兰经典中没有明确的证据说明，《引支勒》在尔萨时代究竟是如何记录的、由谁记录，以及它是如何保存和传播的。
有可能尔萨所接受的启示主要是口头教授给人们，然后由门徒和信仰他的人传述；也有可能其中一部分曾被记录下来。但我们没有决定性的证据能够确定这些细节。
塔希尔·伊本·阿舒尔曾指出，《引支勒》是对降示给尔萨的启示的称谓，其门徒后来将其汇编起来。
没有证据证明真主降示给尔萨的《引支勒》原始版本今天仍然存在，也无法确定它如今所在的位置。
此外，今天存在的福音书并不等同于真主降示给尔萨的《引支勒》。
伊本·泰米叶指出，基督徒所持有的四部福音书是在基督升天之后写成的，并不是基督在世时亲自口述或亲自书写的一部经书。
不过，这并不必然意味着今天福音书中的一切内容都是虚假的。它们可能包含尔萨所带来的部分真理，同时也包含发生过改变和增删的内容。
没有可靠证据能够确定某一份具体的抄本就是真主降示给尔萨的原始《引支勒》。因此，也不能断言某一份保存在特定地点的阿拉米语抄本就是这部《引支勒》。
穆斯林所信仰的《引支勒》，是真主降示给尔萨的启示，而不仅仅是今天存在的福音书。没有可靠证据证明这部《引支勒》的原始保存本今天仍然存在，也无法确定其所在位置，更不能确定它最初一定是用阿拉米语写成的。
至于今天存在的福音书，其中可能包含尔萨所带来的一些真理，但它们并不等同于那部降示下来的、应被视为以原有文字完整保存的《引支勒》。
真主至知。