一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
穆斯林相信真主曾将《引支勒》降示给尔撒，同时认为今天存在的福音书是在尔撒被擢升之后写成的，这两者之间并不存在矛盾；因为真主所降示的《引支勒》是一回事，而今天存在的福音书是另一回事。
穆斯林相信，真主曾向祂的先知尔撒降示一本名为**《引支勒》**的经典；信仰真主降示给众使者的经典，是信仰的根本之一。
真主说：
﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ [《黄牛章》285节]。
先知 ﷺ 在哲布利勒圣训中解释信仰时说：
“你要信仰真主、祂的众天使、祂的众经典、祂的众使者、末日，并信仰前定，无论好坏。” 《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》共同记载。
因此，信仰真主降示给尔撒的《引支勒》，是由启示的经文所确立的。同样，否认真主降示给祂的众使者的经典，是严重的迷误。真主说：
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا﴾ [《妇女章》136节]。
至于今天基督徒所拥有、并被称为福音书的书籍，它们并不等同于真主降示给尔撒的《引支勒》。
今天所说的福音书，是众所周知的四部福音书：《马太福音》《马可福音》《路加福音》和《约翰福音》。伊斯兰学者指出，这些书并不是一本由真主降示给尔撒的完整经典，而是包含了关于他的言论、行为和奇迹的各种记述，并且是在他升天之后写成的。
伊斯兰学者伊本·泰米叶 رحمه الله 解释说，基督徒手中的四部福音书是在基督被擢升之后写成的，其中并没有声称它们是真主的直接言语，也没有声称基督从真主那里传达了这些书；相反，它们包含了一些关于基督言论、行为和奇迹的记述。
伊本·哈兹姆 رحمه الله 指出，基督徒自己也并不声称这四部福音书是降示给基督的，而是把它们的编写归于他们所熟知的一些人，并认为其形成于基督升天之后的不同年代。
根据该资料所阐述的观点，真主降示给尔撒的《引支勒》并没有以真主降示它时的原始形式完整保存在人们手中；同样，基督之后最初写成的抄本也没有一直保持其最初的状态。
伊本·哈兹姆提到，基督的追随者经历了很长时期的弱势和隐匿，这导致原始降示的《引支勒》失传，只剩下少量篇章，后来又出现了各种不同的书籍和记述。
该资料还指出，现存福音书在最初写成之后经历了传抄和翻译，其记述之间存在差异，其中一些内容还存在相互不一致之处；据此认为，它们并不等同于真主降示给尔撒的《引支勒》。
这一问题可以简要概括如下：
真主降示的《引支勒》： 真主降示给尔撒的一部经典，穆斯林必须相信它是真主的启示。
今天存在的福音书： 归属于马太、马可、路加和约翰的书籍和记述，是在尔撒升天之后写成的，并不等同于真主降示给尔撒的那部经典。
因此，这两种说法之间并不存在矛盾：我们信仰真主降示的《引支勒》，但不认为今天存在的福音书就是以其原有文字和措辞完整保存下来的那部《引支勒》。
真主说：
﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ [《妇女章》82节]。
信仰真主降示给尔撒的《引支勒》是穆斯林信仰的一部分，但这并不意味着今天存在的福音书就是那部降示的经典。《引支勒》是真主降示给祂的先知尔撒的启示，而今天存在的四部福音书是在尔撒升天之后写成，并经历了不同阶段的传承。因此，不能把今天的福音书等同于穆斯林必须信仰的那部真主所降示的《引支勒》。
真主至知。