一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。其次：
《古兰经》和圣训的经文表明，先知穆罕默德 ﷺ 曾被记载于先前的经典之中；众先知（愿主赐他们平安）曾被告知他的到来；真主还与他们缔结盟约，如果他们活到他的时代，就必须信仰他并援助他。
真主至高无上说：
“他们是追随使者——不识字的先知的人，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现他被记载着。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们享受佳美的事物，禁止他们享用污秽的事物，解除他们的重负和束缚他们的枷锁。信仰他、尊敬他、援助他，并追随与他一起降下的光明的人，确是成功者。” [《高处章》157节]
伊本·凯西尔（愿真主慈悯他）在解释这节经文时提到，这是众先知的经典中对先知穆罕默德 ﷺ 的描述；众先知曾向他们的民族预告他的到来，并命令他们追随他；他的特征在有经人的学者中也是为人所知的。
有一些传述表明，部分有经人知道先知 ﷺ 的特征。
其中包括伊玛目艾哈迈德所传述的一段故事：一名阿拉伯游牧人看见先知 ﷺ 与艾布·伯克尔和欧麦尔（愿真主喜悦他们）在一起。随后，他们经过一名正在阅读《讨拉特》的犹太人。先知 ﷺ 请这名犹太人告诉他，他是否能在自己的经典中找到先知的特征以及他的使命。那人的儿子回答说，他们确实在自己的经典中发现了他的特征和使命，随后他作证说：除真主外，绝无应受崇拜者，穆罕默德是真主的使者。
《布哈里圣训实录》中也有可靠传述：阿塔·本·叶萨尔曾问阿卜杜拉·本·阿姆尔·本·阿斯（愿真主喜悦他们）关于《讨拉特》中对真主使者 ﷺ 的描述。他回答说：
“是的，以真主发誓，他在《讨拉特》中确实以《古兰经》中所描述的一部分特征被描述：‘先知啊！我确已派遣你为见证者、报喜者和警告者，并作为不识字者的保护者。你是我的仆人和我的使者，我称你为托靠者（Al-Mutawakkil）……’”
随后，他还提到先知 ﷺ 的一些特征：他既不粗暴，也不严厉；不在市场中高声喧哗；他宽恕并原谅；真主将通过他打开封闭的心、聋者的耳朵和盲者的眼睛。
这些特征与人们所认识的先知 ﷺ 相符：他的慈爱、优美品德以及号召人们认主独一。
关于先知 ﷺ 的预示并不仅限于先前经典中对他的描述。真主还告诉我们，祂曾与众先知缔结盟约：当一位使者到来、证实他们所拥有的经典时，他们必须信仰他并援助他。
真主至高无上说：
“当时，真主与众先知缔约说：‘我赏赐你们经典和智慧，然后有一个使者来临你们，证实你们所有的经典，你们必须信仰他，必须援助他。’祂说：‘你们承认并接受我的约定吗？’他们说：‘我们承认。’祂说：‘你们作证吧，我也与你们一起作证。’” [《仪姆兰的家属章》81节]
伊玛目古尔图比（愿真主慈悯他）提到，部分经注学者认为，这节经文中所说的使者就是穆罕默德 ﷺ。真主与众先知缔结盟约，如果他们活到穆罕默德 ﷺ 的时代，就必须信仰他并援助他，并且他们还应当让自己的民族承担同样的盟约。
今天流传的某一版本经典中没有明确发现先知 ﷺ 的名字，并不必然意味着否定关于他的原始预示。《古兰经》明确告诉我们，有经人在《讨拉特》和《引支勒》中发现了他的记载；与此同时，这些经典也经历了更改和变动。
因此，这里所要说明的并不是：“穆罕默德” ﷺ 的名字必须明确出现在今天存在的每一个版本中；而是说，关于先知 ﷺ 的原始预示以及对他的描述，曾存在于真主所降示的经典之中，其中有一部分按照真主的意愿保存了下来。
《古兰经》证实先知穆罕默德 ﷺ 曾被记载于《讨拉特》和《引支勒》中，他的特征也为一些有经人的学者所知。圣训和相关传述同样表明，一些有经人知道他的特征。真主还告诉我们，祂曾与众先知缔结盟约，要求他们信仰后来到来的使者并援助他。
至于今天存在的经典，它们已经发生了更改。因此，并不要求关于先知 ﷺ 的预示必须在所有现存版本中都清楚可见，也不要求他的名字必须明确地出现在每一个版本中。
真主至知。